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Die ewige Zeugung des Sohnes #

Eine biblische Perspektive

Sam Shamoun

Der folgende Artikel ist eine Erweiterung unserer Antworten auf häufig gestellte Fragen, wobei dieser Artikel sich speziell mit der Frage befasst, ob Christus Autorität oder bestimmte Dinge vom Vater empfängt und wie sich dies auf seine Gottheit auswirkt. Ein Beispiel dafür finden Sie in unserer Antwort hier.

Oftmals führen Anti-Trinitarier Stellen an, in denen der Herr Jesus oder die Verfasser der Heiligen Schrift davon sprechen, dass Gott Christus bestimmte Funktionen oder Vorrechte gewährt, um den christlichen Glauben an die wesentliche und vollkommene Gottheit des Herrn Jesus zu untergraben.

Um unseren Lesern diesen Punkt deutlicher zu machen, präsentieren wir eine solche Passage, die oft gegen Trinitarier verwendet wird:

„Als Jesus diese Worte gesagt hatte, hob er seine Augen zum Himmel und sprach: Vater, die Stunde ist gekommen; verherrliche deinen Sohn, damit der Sohn dich verherrliche, da du ihm Macht über alle Menschen gegeben hast, damit er allen, die du ihm gegeben hast, ewiges Leben gebe.“ Johannes 17,1-2

Die Trinitätsgegner argumentieren, dass es Gott ist, der Christus die Fähigkeit gegeben hat, allen, die glauben, ewiges Leben zu schenken, was zeigt, dass Christus nicht Gott ist, da er diese Macht nicht aus sich selbst heraus hat. Jemand anderes hat sie ihm gegeben.

Wie jeder, der diesen Text sorgfältig gelesen hat, bereits weiß, ist das nicht das, was der Herr Jesus sagt. Christus sagte nicht, dass der Vater ihm die Fähigkeit gegeben habe, ewiges Leben zu schenken, sondern dass der Vater dem Sohn das Recht gegeben habe, seine göttliche Fähigkeit, sein göttliches Vorrecht, auszuüben, um allen, die zu ihm kommen, Leben zu schenken. Mit anderen Worten: Gott hat gewollt, dass Jesus derjenige ist, der die Toten auferweckt und ewiges Leben schenkt, damit alle an ihn als ihren Erlöser und Herrn glauben. Christus macht genau diesen Punkt an anderer Stelle im inspirierten Evangelium deutlich:

„Denn ich bin vom Himmel gekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. Und das ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich nichts verliere von allem, was er mir gegeben hat, sondern es am letzten Tag auferwecke. Denn das ist der Wille meines Vaters, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben habe, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag.“ Johannes 6:38-40

Jesus sagt, dass er nicht gekommen ist, um seinen eigenen Willen zu tun, sondern den Willen seines Vaters, was bedeutet, dass Christus der Autorität des Vaters unterworfen ist und nur in Übereinstimmung mit dem handeln kann, was sein Vater wünscht. Jesus fährt dann fort und sagt uns, was der Wille des Vaters ist, nämlich dass alle auf den Sohn schauen müssen, damit der Sohn sie am Tag der Auferstehung auferweckt. Dass Jesus jedoch derjenige ist, der die Toten am letzten Tag auferweckt, beweist tatsächlich, dass er Gott ist (oder zumindest behauptet, Gott zu sein), da Gott derjenige ist, der die Toten auferweckt:

„Es gibt keinen Heiligen wie den Herrn; es gibt keinen außer dir; es gibt keinen Felsen wie unseren Gott … Der Herr tötet und macht lebendig; er stürzt in die Unterwelt (das Grab) und holt wieder herauf.“ 1. Samuel 2,2.6

„Wie Schafe sind sie der Unterwelt bestimmt; der Tod ist ihr Hirte, und die Gerechten werden über sie herrschen am Morgen. Ihre Gestalt wird in der Unterwelt vernichtet, und sie haben keinen Ort, wo sie wohnen können. Aber Gott wird meine Seele aus der Gewalt der Unterwelt erlösen, denn er wird mich aufnehmen. Sela“ Psalm 49,14-15

Das bedeutet im Grunde genommen, dass die Anti-Trinitarier Johannes 17,2 grob missbrauchen und verdrehen, um etwas zu sagen, was dort eindeutig nicht steht. Wenn man den Text richtig versteht, stützt er tatsächlich die christliche Auffassung, dass Jesus ganz Gott ist.

Mit dieser Erkenntnis im Hinterkopf ist nun ein guter Zeitpunkt, um über die ewige Zeugung des Sohnes zu sprechen, auch bekannt als die ewige Geburt des Sohnes, und wie dies mit der Empfängnis Christi durch den Vater zusammenhängt. Die Zeugung, über die wir sprechen werden, bezieht sich nicht auf die menschliche Geburt Jesu, sondern auf die Zeit vor seiner Menschwerdung durch die selige Jungfrau Maria. Bei seiner Menschwerdung nahm der Herr Jesus eine geschaffene menschliche Existenz an, aber das Zeugnis der Heiligen Schrift besagt, dass Jesus nicht bei seiner menschlichen Geburt (oder seiner Empfängnis neun Monate zuvor) ins Dasein kam. Die Heilige Bibel behauptet, dass Jesus ewig ist, dass er da war, bevor irgendetwas geschaffen wurde, und dass er der Urheber aller Schöpfung ist, derjenige, durch den alle geschaffenen Dinge ins Dasein gekommen sind. Daher versucht dieser Artikel, die Frage nach der ewigen Beziehung zwischen dem vor-menschlichen Jesus und Gott dem Vater zu klären.

Zunächst jedoch eine Definition und ein Blick auf die frühe Kirchengeschichte. Die frühen Kirchenväter glaubten übereinstimmend, dass der Herr Jesus vom Vater ewig gezeugt oder hervorgebracht wurde, ohne dass dies bedeutete, dass er geschaffen wurde. Die Kirchenväter lehrten nachdrücklich, dass der Herr vollständig und ganz Gott war und daher ungeschaffen.

Die Kirchenväter glaubten jedoch, dass Jesus Gott war, weil der Vater ihn dazu gemacht hatte, nicht durch Schöpfung, sondern durch Zeugung. Mit anderen Worten: Jesus war Gottes Sohn, gerade weil er seine göttliche Substanz und seine Eigenschaften vom Vater ableitete, den sie als Quelle oder Ursprung der Gottheit betrachteten. Sie beschrieben den Vater als ungezeugt oder ungeschaffen, was bedeutete, dass der Vater seine göttliche Essenz aus keiner äußeren Quelle ableitete. Der Sohn, so lehrten sie, sei gezeugt oder erzeugt worden, was bedeutete, dass er seine göttlichen Eigenschaften vom Vater ableitete.

Ein Beispiel für einen Vater, der dies glaubte, war Origenes, wie aus seinen folgenden Kommentaren zu Johannes 1,1 hervorgeht:

Als Nächstes fällt uns die Verwendung des Artikels in diesen Sätzen durch Johannes auf. Er schreibt in dieser Hinsicht nicht unbedacht, noch ist er mit den Feinheiten der griechischen Sprache unvertraut. In einigen Fällen verwendet er den Artikel, in anderen lässt er ihn weg. Er fügt den Artikel zum Logos hinzu, aber zum Namen Gottes fügt er ihn manchmal nur hinzu. Er verwendet den Artikel, wenn der Name Gottes sich auf die ungeschaffene Ursache aller Dinge bezieht, und lässt ihn weg, wenn der Logos als Gott bezeichnet wird. Gilt derselbe Unterschied, den wir zwischen Gott mit Artikel und Gott ohne Artikel beobachten, auch zwischen dem Logos mit Artikel und ohne Artikel? Das müssen wir untersuchen. So wie der Gott, der über allem steht, Gott mit Artikel und nicht ohne Artikel ist, so ist „der Logos“ die Quelle jener Vernunft (Logos), die in jedem vernünftigen Geschöpf wohnt; die Vernunft, die in jedem Geschöpf ist, ist nicht wie der erstere, der par excellence Der Logos genannt wird. Nun gibt es viele, die sich aufrichtig um die Religion sorgen und hier in große Verwirrung geraten. Sie fürchten, dass sie zwei Götter verkünden könnten, und ihre Furcht treibt sie in falsche und böse Lehren. Entweder leugnen sie, dass der Sohn neben dem Vater eine eigene Natur hat, und machen den, den sie Sohn nennen, zu Gott, nur dem Namen nach, oder sie leugnen die Göttlichkeit des Sohnes, geben ihm eine eigene Existenz und legen seinen Wesensbereich außerhalb des Wesensbereichs des Vaters, so dass sie voneinander getrennt sind. Solchen Menschen müssen wir sagen, dass Gott einerseits der wahre Gott (Autotheos, Gott aus sich selbst) ist; so sagt auch der Heiland in seinem Gebet zum Vater: „Damit sie dich, den einzigen wahren Gott, erkennen.“ Aber alles, was über den wahren Gott hinausgeht, ist durch die Teilhabe an seiner Göttlichkeit zu Gott gemacht worden und darf nicht einfach Gott (mit Artikel) genannt werden, sondern Gott (ohne Artikel). Und so ist der Erstgeborene aller Schöpfung, der als Erster bei Gott ist und die Gottheit an sich zieht, ein Wesen von höherem Rang als die anderen Götter neben ihm, deren Gott Gott ist, wie geschrieben steht: „Der Gott der Götter, der Herr, hat gesprochen und die Erde gerufen.“ Durch das Wirken des Erstgeborenen wurden sie zu Göttern, denn er schöpfte aus Gott in großzügigem Maße, damit sie zu Göttern gemacht würden, und er teilte es ihnen gemäß seiner eigenen Güte mit. Der wahre Gott ist also „der Gott“, und diejenigen, die nach ihm geschaffen sind, sind Götter, sozusagen Abbilder von ihm, dem Urbild. Das Urbild all dieser Bilder ist wiederum das Wort Gottes, das am Anfang war und das, weil es bei Gott ist, zu allen Zeiten Gott ist, ohne etwas von sich selbst zu besitzen, sondern durch sein Sein beim Vater, und das, wenn wir darüber nachdenken, nicht weiter Gott wäre, wenn es nicht immer in ununterbrochener Betrachtung der Tiefe des Vaters bliebe. (Origenes‘ Kommentar zum Johannesevangelium, Buch II, 2.; Online-Ausgabe; Hervorhebungen in Fettdruck und Großbuchstaben von uns)

Warum haben die frühen Christen diese Terminologie gewählt? Was haben sie damit gemeint, und, ebenso wichtig, was haben sie mit diesem Wort nicht gemeint? Das Wort „gezeugt“ im theologischen Sinne, in dem es die Kirchenväter verwendet haben, kommt in der Heiligen Schrift nicht ausdrücklich vor. Keines der unten angeführten Zitate enthält es. Es ist eine Veranschaulichung einer ewigen/göttlichen Realität in der natürlichen Welt. Genau wie der Begriff „Dreieinigkeit“ ist es ein theologischer Begriff, der ein Konzept ausdrücken soll, um den Angaben in der Heiligen Schrift gerecht zu werden. Die frühen Christen wählten den Begriff „gezeugter Sohn“ für Jesus, weil sie damit zum Ausdruck bringen wollten, dass Jesus in einer Beziehung der Gleichheit zum Vater steht, dass Jesus kein geschaffenes Wesen ist, kein Wesen niedrigerer Ordnung, sondern dem Vater gleich, so wie ein menschlicher Sohn seinem Vater von Natur aus gleich ist. Dieser Begriff soll lediglich die Gleichheit des Vaters und des Sohnes in ihrem Wesen zum Ausdruck bringen, er impliziert keine sexuelle Aktivität. Es gab keine „weibliche Gottheit“. Der Sohn hat seinen Ursprung allein im Vater, ohne dass er eine Gefährtin benötigt. Menschen brauchen eine Gefährtin, um Kinder zu zeugen. Gott braucht das nicht. Menschen können nur im Zusammenspiel von Mann und Frau Kinder zeugen. Gott steht darüber, er hat aus sich selbst heraus gezeugt oder gezeugt, ohne etwas oder jemanden außer sich selbst zu benötigen, noch bedarf die Zeugung Gottes gleichzeitig eines Schöpfungsaktes. Menschen werden (von ihren Vätern) gezeugt und (von Gott) gleichzeitig geschaffen. Jesus ist in seiner göttlichen Natur nur gezeugt, nicht geschaffen. Er nimmt erst bei seiner Menschwerdung eine geschaffene Natur an.

Wir sollten uns die „ewige Zeugung“ des Sohnes nicht als etwas Unnatürliches oder Seltsames vorstellen. Die Sonne (oder jeder andere Stern) ist nicht identisch mit dem Licht, das sie ausstrahlt, doch wenn sie keine Wärme und kein Licht erzeugen würde, würden wir sie nicht Sonne nennen. Die Sonne als Sonne hat ohne ihr Licht und ihre Wärme nie existiert. Es ist ein wesentlicher Bestandteil ihrer Natur, Licht und Wärme zu erzeugen oder zu „zeugen“. Ebenso war Gott nie allein. Er war immer Vater und Sohn (sowie Heiliger Geist). Die ewige Zeugung des Sohnes ist ein integraler Bestandteil der Natur der Gottheit. Sie war kein „nachträglicher Einfall“, keine Veränderung in Gottes Wesen. Es gab nie eine Zeit, in der der Vater ohne den Sohn war.

Was wir hier tun wollen, ist, die biblische Grundlage für eine solche Lehre zu untersuchen. Wir glauben, dass die Kirchenväter in ihrem Verständnis der Beziehung Jesu zum Vater ganz und gar biblisch waren, dass er gezeugt, aber nicht geschaffen wurde. Das Ziel dieses Artikels ist es, bestimmte Texte zu untersuchen, die die Tatsache stark unterstützen, dass die Kirchenväter zu Recht glaubten, dass Jesus ewig Gott ist, aber dass er dies aufgrund seiner Gottheit, die er vom Vater hat, ist.

Die erste Stelle, die wir zur Untermauerung dieser Prämisse untersuchen wollen, ist Johannes 5,26, wo es heißt:

„Denn wie der Vater das Leben in sich hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich zu haben.“

Der Herr Jesus behauptet zwei Dinge. Er behauptet, dass er ebenso wie der Vater das Leben in sich hat, eine Behauptung der Gleichheit und Selbstgenügsamkeit. Das Leben in sich selbst zu haben bedeutet, dass die Person selbstexistent, selbstgenügsam und in diesem Zusammenhang die Quelle des Lebens für andere ist. Dies geht aus den unmittelbar vorangehenden und folgenden Versen leicht hervor:

„Denn wie der Vater die Toten auferweckt und ihnen Leben gibt, so gibt auch der Sohn Leben, wem er will … Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Es kommt eine Stunde, und sie ist jetzt da, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und alle, die sie hören, werden leben … Wundert euch nicht darüber, denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören werden und herauskommen werden, die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, und die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts.“ Johannes 5,21.25.28-29

Weil der Herr Jesus das Leben in sich selbst hat, was ihn sowohl selbständig existierend als auch die Quelle des Lebens macht, ist er in der Lage, anderen Leben zu geben und die Toten auferstehen zu lassen. Er erweckt nicht nur Gläubige zum Leben, sondern lässt auch diejenigen auferstehen, die am Tag der Auferstehung gerichtet werden. Wir haben bereits gesehen, wie Jesus in Johannes 6,38-40 ähnliche Aussagen gemacht hat.

Das zweite, was wir aus den Worten Jesu beachten sollten, ist, dass seine Selbstexistenz das Ergebnis der Vorrechtgewährung durch den Vater ist, wodurch der Vater zur Quelle der Selbstgenügsamkeit des Sohnes wird. Damit die Leser nicht fälschlicherweise annehmen, dass die Worte Jesu bedeuten, dass er zu einem bestimmten Zeitpunkt seiner Existenz diese Eigenschaft nicht hatte, sondern erst später erhielt, beachten Sie, was im Prolog dieses Evangeliums steht:

„Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Es war am Anfang bei Gott. Alle Dinge sind durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts gemacht, was gemacht ist. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen … Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.“ Johannes 1,1-4.14

Jesus in seiner vor-menschlichen Existenz als das Wort, schrieb Johannes, war da, bevor irgendetwas geschaffen wurde. Nach Johannes existierte Jesus in Ewigkeit mit Gott und als Gott in seinem Wesen, als derjenige, durch den alle geschaffenen Dinge entstanden sind. Dass Jesus alles geschaffen hat, was existiert, zeigt eindeutig, dass er schon vor der Schöpfung da war und daher ungeschaffen und ewig ist. Johannes war nicht der Einzige, der dies glaubte oder lehrte, Paulus tat dies ebenfalls:

„Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene vor aller Schöpfung. Denn DURCH ihn (in ihm) ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, Throne und Herrschaften, Mächte und Gewalten – ALLES ist durch ihn und FÜR ihn geschaffen. Und er ist VOR ALLEM, und ALLES besteht in ihm. Und er ist das Haupt des Leibes, der Gemeinde. Er ist der Anfang, der Erstgeborene aus den Toten, damit er in allem der Erste sei.“ Kolosser 1,15-18

Paulus sagt, dass Gott alle Dinge durch Christus geschaffen hat, wobei Christus derjenige ist, der alles erhält. Der inspirierte Apostel erklärt auch, dass der Herr Jesus vor allen geschaffenen Dingen existierte. Er sagt sogar, dass die Schöpfung für den Herrn Jesus existiert, was dazu dient, Letzteren als Jahwe Gott zu identifizieren:

„Ich werde zum Norden sagen: Gib her! Und zum Süden: Halte nicht zurück! Bringt meine Söhne aus der Ferne und meine Töchter vom Ende der Erde, alle, die mit meinem Namen genannt sind, die ich zu meiner Ehre geschaffen habe, die ich geformt und gemacht habe.“ Jesaja 43:6-7

„Die wilden Tiere werden mich ehren, die Schakale und die Strauße, denn ich gebe Wasser in der Wüste und Flüsse in der Einöde, um meinem auserwählten Volk zu trinken zu geben, dem Volk, das ich mir selbst gebildet habe, damit es meinen Ruhm verkünde.“ Jesaja 43,20-21

Die hebräische Bibel sagt, dass Jahwe alle Dinge für sich selbst, zu seiner eigenen Ehre geschaffen hat, während Paulus sagt, dass alles in, durch und FÜR Christus geschaffen wurde.

Paulus geht sogar so weit, in völliger Übereinstimmung mit Johannes zu sagen, dass Jesus in seinem Wesen ganz Gott ist:

„Denn IN IHM wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“, Kolosser 2:9 RSV

Jesus hat die GANZE FÜLLE (nicht nur einen Teil) der Gottheit (oder das, was Gott zu Gott macht) leibhaftig in sich!

Wenn es irgendwelche Zweifel daran gab, dass Johannes Christus als ein ewiges Wesen und den Urheber aller Schöpfung darstellte, dann sollte das, was wir aus seinem Brief zitieren werden, diese Zweifel ausräumen:

„Was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir betrachtet und mit unseren Händen angefasst haben, das Wort des Lebens – das Leben wurde offenbar, und wir haben es gesehen und bezeugen es und verkünden euch DAS EWIGE LEBEN, das beim Vater war und uns offenbart wurde – was wir gesehen und gehört haben, das verkünden wir auch euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt; und unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus.“ 1. Johannes 1,1-3

Johannes identifiziert Jesus als das ewige Leben, das beim Vater war, mit dem sie Gemeinschaft hatten und das sie sahen. Dass Jesus das ewige Leben ist, bedeutet, dass er die Quelle des Lebens selbst ist und daher ungeschaffen ist. Wenn Jesus geschaffen wäre, würde dies bedeuten, dass es irgendwann kein Leben gab, was die Behauptung des Johannes widerlegen würde. Denn wie kann etwas geschaffen werden, das eindeutig als ewig bezeichnet wird?

Außerdem sagt Johannes, dass der wahre Gott das ewige Leben ist:

„Und wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Verständnis gegeben hat, damit wir den erkennen, der wahr ist; und wir sind in dem, der wahr ist, in seinem Sohn Jesus Christus. Er ist der wahre Gott UND DAS EWIGE LEBEN.“ 1. Johannes 5,20

Dass der wahre Gott als das ewige Leben bezeichnet wird, zeigt ausdrücklich, dass derjenige, der das ewige Leben ist, kein Geschöpf sein kann; sonst würde dies bedeuten, dass Gott selbst ein Geschöpf ist. Und doch wird Jesus als das ewige Leben identifiziert, was beweist, dass er nicht geschaffen sein kann.

Der Grund, warum dies alles von Bedeutung ist, liegt in dem, was Johannes in Johannes 1,4 sagt:

„In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.“ RSV

Im Lichte des unmittelbaren Kontextes, den wir bereits betrachtet haben, sagt dieser Text, dass das Wort schon vor der Schöpfung Leben in sich hatte. Mit anderen Worten, Johannes verkündet, dass das Wort selbstständig existierte und als Quelle des Lebens in Ewigkeit existierte, noch bevor irgendetwas geschaffen worden war.

Das bedeutet im Grunde genommen, dass Johannes 5,26, wo Jesus sagt, dass der Vater dem Sohn diese Selbstexistenz gewährt hat, nicht bedeutet, dass Christus diese Eigenschaft oder dieses Attribut nicht schon immer hatte. Nach Johannes hatte Jesus sie bereits in Ewigkeit. Angesichts der Aussagen des Prologs müssen wir Jesus so verstehen, dass Gott ihm diese Eigenschaft nicht in dem Sinne gegeben hat, dass er sie nicht immer hatte, sondern in dem Sinne, dass der Vater die Quelle der Gottheit sowie aller wesentlichen göttlichen Eigenschaften ist und als solcher derjenige, von dem der Sohn seine Selbstexistenz bezieht. Christus sagt im Wesentlichen, dass er ganz Gott ist, dass er ewig ist, was er ist, weil er ewig mit dieser Quelle der Gottheit, dem Vater, vereint ist.

Mit anderen Worten: Der Vater ist der Vater, weil er die einzige Quelle der ewigen Gottheit ist, während der Sohn der Sohn ist, weil er seine Gottheit aus dieser einen, ungeschaffenen Quelle der Göttlichkeit ableitet und schöpft. Oder, um es mit den Worten des Glaubensbekenntnisses (insbesondere des Nicänischen Glaubensbekenntnisses) zu sagen: Jesus ist „ewig vom Vater gezeugt (vor aller Zeit vom Vater gezeugt)“, „gezeugt, nicht geschaffen, eines Wesens (einer Substanz) mit dem Vater“.

Hier ist eine weitere Passage, die unserer Meinung nach die ewige Zeugung des Sohnes unterstützt:

„Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich lebe DURCH DEN VATER, so wird auch jeder, der mich isst, leben DURCH MICH. Das ist das Brot, das vom Himmel gekommen ist, nicht wie das, was die Väter gegessen haben und gestorben sind. Wer dieses Brot isst, wird leben in Ewigkeit.“ Johannes 6,57-58

Da Jesus seine Gottheit vom Vater ableitet, ist er vollständig von ihm abhängig. Gleichzeitig ist Jesus, da er ganz Gott ist, das Leben aller seiner Nachfolger und derjenige, der sie vollständig erhält.

Ein weiterer Text, der die ewige Zeugung oder Geburt des Sohnes behandelt, lautet wie folgt:

„Er ist der ABGLANZ der Herrlichkeit Gottes und das GENAUE ABBILD (charakter) seiner Natur (hupostaseos), und er erhält das Universum durch das Wort seiner Macht. Nachdem er die Reinigung von den Sünden vollbracht hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe.“ Hebräer 1,3

Da dieser Abschnitt für das Verständnis der genauen Beziehung des Herrn Jesus zum Vater von so zentraler Bedeutung ist, fügen wir zwei weitere Übersetzungen hinzu:

„Er ist der einzige Ausdruck der Herrlichkeit Gottes [das Lichtwesen, die Ausstrahlung oder der Glanz des Göttlichen], und er ist das PERFEKTE ABBILD und Ebenbild [Gottes] Wesens, der das Universum durch sein mächtiges Wort aufrechterhält, erhält, lenkt und vorantreibt. Nachdem er durch sein Opfer unsere Sünden gereinigt und uns von unserer Schuld befreit hatte, setzte er sich zur Rechten der göttlichen Majestät in der Höhe.„ Amplified Bible

“Der Sohn ist der Abglanz der Herrlichkeit Gottes und das Ebenbild seines Wesens, der alle Dinge durch sein mächtiges Wort erhält. Nachdem er die Reinigung von den Sünden vollbracht hatte, setzte er sich zur Rechten der Majestät in den Himmeln.“ NIV

Aus diesem sehr wichtigen Text können wir mehrere Punkte ableiten. Der erste Punkt ist, dass Jesus das exakte Abbild, die exakte Kopie, das perfekte Spiegelbild von Gottes Wesen, Natur, Essenz usw. ist. Das ist die Bedeutung des griechischen Wortes charakter, dass Jesus das präzise und perfekte Abbild des Originals oder der Quelle ist. Der Verfasser des Hebräerbriefes sagt im Grunde genommen, dass der Vater die unabgeleitete Quelle aller Gottheit ist und der Sohn das perfekte Duplikat dieser Gottheit. Wenn Gottes Wesen ewig ist, dann muss auch Christus ewig sein, da er das exakte Abbild ist. Wenn Gottes Wesen unendlich ist, dann muss auch Christus unendlich sein, da er das exakte Abbild davon ist.

Dieser Vers lehrt sowohl, dass der Herr Jesus ewig Gott ist, als auch, dass er dies aufgrund seiner ewigen Vereinigung mit dem Vater und als Abbild seines Wesens ist.

Es lässt sich nicht leugnen, dass genau dies die Absicht des inspirierten Verfassers war, seinen Lesern zu vermitteln. Jesus kann nur dann das exakte Abbild des Wesens Gottes sein, wenn er vollständig und ewig Gott ist. Schließlich kann ein endliches, zeitliches Geschöpf niemals das exakte Abbild des ewigen und unendlichen Wesens Gottes sein, da nur jemand, der ganz Gott ist, dies sein kann.

Tatsächlich sagt die hebräische Bibel ausdrücklich, dass es niemanden gibt, insbesondere kein himmlisches Wesen, das wie Gott ist oder das tun kann, was Gott tun kann:

„Denn wer in den Himmeln ist dem Herrn gleich? Wer unter den himmlischen Wesen ist wie der Herr, ein Gott, der im Rat der Heiligen furchtbar ist und über alle, die um ihn sind, erhaben? O Herr, Gott der Heerscharen, wer ist so mächtig wie du, o Herr, mit deiner Treue um dich herum?“ Psalm 86,8-10

„Lass die Himmel deine Wunder preisen, o Herr, deine Treue in der Versammlung der Heiligen! Denn wer in den Himmeln ist dem Herrn gleich? Wer unter den himmlischen Wesen ist wie der Herr, ein Gott, der im Rat der Heiligen sehr zu fürchten ist und über alle, die um ihn sind, schrecklich ist? O Herr, Gott der Heerscharen, wer ist so mächtig wie du, o Herr, mit deiner Treue rings um dich?“ Psalm 89,5-8

Das Neue Testament lehrt nicht nur, dass Jesus genau wie Gott ist, sondern zitiert Christus auch mit den Worten, dass er alles tun kann, was Gott tun kann:

„Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, sondern nur, was er den Vater tun sieht. Denn was der Vater tut, das tut der Sohn auch.“ Johannes 5,19

Es ist daher nicht verwunderlich, dass das gesamte Thema des Hebräerbriefes darin besteht, den Herrn Jesus den Engeln Gottes gegenüberzustellen und zu zeigen, wie weit Christus ihnen überlegen ist. Mit den Worten des Nicäno-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnisses stellt der Verfasser Christus „als wahren Gott von wahren Gott“ dar, während er zeigt, dass die Engel nichts weiter sind als endliche Wesen, die geschaffen wurden, um Gott und seinen Auserwählten zu dienen (vgl. 1,5-14).

Bevor wir zum nächsten Punkt übergehen, müssen wir noch hinzufügen, dass die Heilige Schrift sagt, dass Gott absolut eins ist, was bedeutet, dass auch sein Wesen, seine Natur, seine Substanz eins ist. Dass Jesus das genaue Abbild oder Duplikat der Substanz Gottes ist, bedeutet daher nicht, dass es zwei unterschiedliche Wesenheiten oder Substanzen gibt, die von zwei unterschiedlichen Personen geteilt werden. Vielmehr ist Jesus die exakte Darstellung des Wesens Gottes, indem er an derselben Essenz und Substanz Gottes teilhat. Mit anderen Worten: Jesus hat seit Ewigkeit Anteil an Gottes Substanz und spiegelt sie dadurch vollkommen wider. Anders ausgedrückt: Es gibt zwei verschiedene Personen (tatsächlich sind es drei, da der Heilige Geist die dritte Person ist), die vollkommen und vollständig dieselbe ewige Essenz und Substanz teilen.

Die zweite Tatsache, die aus Hebräer 1,3 hervorgeht, ist, dass Jesus als der Abglanz der Herrlichkeit Gottes bezeichnet wird, was einfach eine andere Art ist, um auszudrücken, dass der Vater die Quelle der Gottheit und der göttlichen Eigenschaften des Sohnes ist. Die Sprache baut eindeutig auf der Analogie der Sonne und ihrer Strahlung auf, die von der Sonne zu uns ausgestrahlt wird. So wie die Sonne die Quelle des Glanzes ist, der zu uns reflektiert wird, so ist der Vater die Quelle des göttlichen Lebens und Wesens des Sohnes. Und so wie der Glanz der Sonne dieselbe Essenz und Natur hat wie die Quelle, aus der er hervorgeht, so hat auch der Sohn dieselbe Essenz und Natur wie die göttliche Quelle, aus der er gezeugt wurde.

Ein Online-Bibelkommentar drückt dies wunderbar aus:

Lassen Sie uns eine Analogie anführen, wobei wir uns bewusst sind, dass sie unvollkommen ist und sogar die Wahrheit über die Ausstrahlung Seiner Herrlichkeit verzerren kann, wenn man sie zu weit treibt. Jesus steht zu Gott in derselben Beziehung wie die Sonnenstrahlen zur Sonne. Es gibt keinen Zeitpunkt, zu dem die Sonne ohne ihre Strahlen existiert. Sie können nicht voneinander getrennt werden. Wenn Sie einen solarbetriebenen Taschenrechner ins Sonnenlicht halten, erscheinen Zahlen auf dem Display. Diese werden durch die Strahlung der Sonne mit Energie versorgt, aber sie sind nicht die Sonne. Die Sonnenstrahlen sind jedoch eine Erweiterung der Sonne. Wir sehen die Sonne, indem wir die Sonnenstrahlen sehen. Ebenso sehen wir Gott den Vater, indem wir Jesus sehen, denn sie sind ein Gott. (Precept Austin; Quelle; Unterstreichung von uns)

Um diesen Punkt weiter zu verdeutlichen, beachten Sie bitte, was der gesegnete Apostel Paulus an die Korinther schrieb:

„In ihrem Fall hat der Gott dieser Welt den Sinn der Ungläubigen verblendet, damit sie das Licht des Evangeliums der Herrlichkeit Christi, der das Ebenbild Gottes ist, nicht sehen. Denn wir verkündigen nicht uns selbst, sondern Jesus Christus als Herrn, und uns selbst als eure Knechte um Jesu willen. Denn Gott, der sprach: „Aus der Finsternis leuchte das Licht!“, hat in unseren Herzen geleuchtet, um uns das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu geben.“ 2. Korinther 4,4-6

Paulus sagt, dass das Licht, das von Gott ausgeht, das ist, was der Herr Jesus in seiner Person verkörpert. Christus ist das Licht, das von Gott ausgeht und die Gläubigen erleuchtet. Tatsächlich lehren die inspirierten Schriften, dass Jesus das Licht der Schöpfung ist:

„Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, kam in die Welt.“ Johannes 1,9

„Da sprach Jesus wieder zu ihnen: Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgte, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens haben.“ Johannes 8,12

„Wir müssen die Werke dessen tun, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, in der niemand arbeiten kann. Solange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt.“ Johannes 9,4-5

„Da sprach Jesus zu ihnen: Das Licht ist noch eine kleine Zeit bei euch. Geht umher, solange ihr das Licht habt, damit euch die Finsternis nicht überfällt. Wer in der Finsternis geht, weiß nicht, wohin er geht. Solange ihr das Licht habt, glaubt an das Licht, damit ihr Söhne des Lichts werdet.„ Als Jesus dies gesagt hatte, ging er fort und verbarg sich vor ihnen … “Ich bin als Licht in die Welt gekommen, damit jeder, der an mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibt.“ Johannes 12:35-36, 46

Gleichzeitig wird uns gesagt, dass Jahwe, insbesondere der Vater, das Licht aller ist:

„Das ist die Botschaft, die wir von ihm gehört haben und euch verkünden: Gott ist Licht, und in ihm ist keine Finsternis.“ 1. Johannes 1,5

„Die Sonne wird nicht mehr dein Licht sein am Tag, und der Mond wird dir nicht mehr leuchten, sondern der Herr wird dein ewiges Licht sein, und dein Gott wird deine Herrlichkeit sein. Eure Sonne wird nicht mehr untergehen, und euer Mond wird sich nicht mehr zurückziehen; denn der Herr wird euer ewiges Licht sein, und eure Trauertage werden zu Ende sein.„ Jesaja 60,19-20

“Denn du bist meine Leuchte, Herr, und mein Gott erleuchtet meine Finsternis.“ 2. Samuel 22,29

Die gleiche Schriftstelle spricht dann davon, dass sowohl der Vater als auch der Sohn die einzige Quelle des Lichts der Schöpfung sind:

„Und die Stadt braucht keine Sonne und keinen Mond, die ihr leuchten, denn die Herrlichkeit Gottes erleuchtet sie, und ihre Lampe ist das Lamm. Und durch ihr LICHT werden die Völker gehen, und die Könige der Erde werden ihre Herrlichkeit in sie bringen, und ihre Tore werden niemals geschlossen werden, auch nicht bei Tag – und es wird keine Nacht sein dort.“ Offenbarung 21,23-25

Beachten Sie, dass der Text von Licht spricht, nicht von Lichtern, das sowohl von Gott als auch vom Lamm ausgeht. Wenn wir all diese Bibeltexte zusammenfassen, kommen wir zu dem Schluss, dass Jesus genau dieses Licht ist, das von der Quelle allen Lichts, dem Vater, ausgeht oder hervorgeht und die gesamte Schöpfung erleuchtet. Wie es im Nicäno-Konstantinopolitanum heißt, ist Jesus „wahres Licht vom wahren Licht“. Noch einmal: Das bedeutet im Grunde genommen, dass der Vater die ewige Quelle der Gottheit ist, wobei der Sohn (ebenso wie der Heilige Geist) seine Gottheit aus dieser Quelle durch seine ewige Vereinigung und Teilhabe am Vater ableitet. Wie es im apokryphen Buch der Weisheit in Bezug auf die göttliche Weisheit heißt:

„Denn die Weisheit ist beweglicher als jede Bewegung; aufgrund ihrer Reinheit durchdringt und durchdringt sie alle Dinge. Denn sie ist ein Hauch der Kraft Gottes und eine reine Ausstrahlung der Herrlichkeit des Allmächtigen; daher kann nichts Unreines in sie eindringen. Denn sie ist ein Abglanz des ewigen Lichts, ein makelloser Spiegel des Wirkens Gottes und ein Abbild seiner Güte. Obwohl sie nur eine ist, kann sie alles tun, und während sie in sich selbst bleibt, erneuert sie alle Dinge; in jeder Generation geht sie in heilige Seelen über und macht sie zu Freunden Gottes und zu Propheten; denn Gott liebt nichts so sehr wie den Menschen, der in Weisheit lebt. Denn sie ist schöner als die Sonne und übertrifft alle Sternbilder. Im Vergleich zum Licht ist sie überlegen, denn auf das Licht folgt die Nacht, aber gegen die Weisheit kann das Böse nicht bestehen.“ Weisheit 7,24-30

Die Weisheit ist ein Abglanz des ewigen Lichtes, was bedeutet, dass sie ewig ist. Denn ewiges Licht hat einen ewigen Abglanz! Angesichts der obigen Beschreibung ist es kein Wunder, dass die Autoren des Neuen Testaments Jesus mit der Weisheit Gottes identifizieren (Matthäus 23,34; Lukas 11,49; 1. Korinther 1,24.30). Sie erkannten, dass das, was über die Weisheit gesagt wurde, umso mehr auf Jesus zutraf, da er wahrhaftig die göttliche Weisheit und das fleischgewordene Wort ist.

Der Text im Hebräerbrief sagt auch, dass der Herr Jesus derjenige ist, der die gesamte Schöpfung erhält, wobei Vers 2 behauptet, dass Christus der Urheber der Schöpfung war. Um diesen Punkt zu bekräftigen, dass Jesus der Schöpfer und Erhalter aller Dinge ist, zitiert der inspirierte Verfasser den Vater, der seinen Sohn dafür lobt, dass er der unveränderliche Herr ist, der alles geschaffen hat und erhält:

„Von dem Sohn aber sagt er: ‚Du, Herr, hast am Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände; sie werden vergehen, aber du bleibst; sie alle werden veralten wie ein Gewand, wie ein Mantel wirst du sie zusammenrollen, wie ein Gewand werden sie verändert werden. Aber du bist derselbe, und deine Jahre werden kein Ende haben.‘“ Hebräer 1,8a.10-12

Was dies wirklich erstaunlich macht, ist, dass der Verfasser einen Text aus dem Alten Testament zitiert, der sich auf Jahwe als Schöpfer und Erhalter bezieht, und ihn auf Christus anwendet!

„‚O mein Gott‘, sage ich, ‚nimm mich nicht weg in der Mitte meiner Tage – du, dessen Jahre alle Generationen umfassen!‘ Von alters her hast du die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände. Sie werden vergehen, aber du bleibst; sie werden alle veralten wie ein Kleid. Du wirst sie wechseln wie ein Gewand, und sie werden vergehen, aber du bist derselbe, und deine Jahre haben kein Ende.“ Psalm 102,24-27

Der inspirierte Autor behauptet, dass Jesus derselbe Jahwe ist, von dem in diesem Psalm gesprochen wird. Mit anderen Worten: Jesus ist laut diesem Verfasser tatsächlich Jahwe, der allmächtige Gott! Dies bestätigt im Grunde unsere Auslegung von Vers 3, dass Jesus das exakte Abbild, das perfekte Duplikat der ewigen und unendlichen Substanz Gottes ist, was einfach eine andere Art zu sagen ist, dass Jesus der ewige und unendliche Gott ist. Und da Jahwe allein dieser ewige und unendliche Gott ist, muss Jesus daher Jahwe selbst sein (jedoch nicht der Vater, der ebenfalls Jahwe Gott ist).

Und weil Jesus Gottes ewiger Sohn und das Objekt seiner unendlichen Liebe ist, wurde er zum Erben und Herrscher über alle Dinge ernannt, die der Vater durch ihn geschaffen hat, als Ausdruck der Liebe des Vaters zu seinem Geliebten:

„Alle Dinge sind mir von meinem Vater übergeben worden, und niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und denen, denen der Sohn ihn offenbaren will.“ Matthäus 11,27

„Er hatte noch einen anderen, einen geliebten Sohn. Schließlich schickte er ihn zu ihnen und sagte: ‚Sie werden meinen Sohn respektieren.‘ Aber die Pächter sagten zueinander: ‚Das ist DER ERBE. Kommt, lasst uns ihn töten, dann gehört das Erbe uns.‘“ Markus 12,6-7

„Der Vater LIEBT den Sohn und hat ihm alles in seine Hand gegeben.“ Johannes 3,35

„Jesus wusste, dass der Vater ihm alles in die Hände gegeben hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott zurückkehren würde.“ Johannes 13,3

„Alles, was der Vater hat, IST MEIN; darum habe ich gesagt, dass er nehmen wird, was mein ist, und es euch verkünden wird.“ Johannes 16,15

„Alles, was mein ist, ist dein, und alles, was dein ist, IST MEIN, und ich bin in ihnen verherrlicht.“ Johannes 17,10

Wenn man diese Passagen in diesem Licht versteht, stellen sie kein Problem für die klare, konsistente biblische Lehre dar, dass Jesus vollständig Gott und daher ungeschaffen ist. Diese Verse bekräftigen lediglich die Tatsache, dass Christus das ist, was er ist, und das hat, was er hat, aufgrund seiner ewigen Einheit mit dem Vater, der es ihm gegeben hat.

Der letzte Text, den wir zur Untermauerung unserer These anführen möchten, ist eine Passage aus dem Alten Testament. Sie bezieht sich auf den Engel Jahwes (den wir für den vorinkarnierten Christus halten) und seine Beziehung zu Jahwe. Der Prophet Mose berichtet, dass Gott ihm gesagt habe:

„Siehe, I ich sende einen Engel vor dir her, der dich auf dem Weg behüte und dich an den Ort bringe, den ich bereitet habe. Achte auf ihn und gehorche seiner Stimme; widersetze dich ihm nicht, denn er wird deine Übertretung nicht vergeben, denn MEIN NAME ist in ihm. Wenn du aber seiner Stimme gehorchst und alles tust, was ich sage, so werde ich ein Feind deiner Feinde und ein Widersacher deiner Widersacher sein. Wenn mein Engel vor dir herzieht und dich zu den Amoritern und Hethitern und Perisitern und Kanaanitern und Hiviten und Jebusitern bringt und ich sie ausrotte“, 2. Mose 23,20-23

Beachte zwei besondere Dinge bezüglich dieses bestimmten Engels. Erstens sagt Gott, dass dieser Engel Israels Rebellion nicht vergeben wird, was bedeutet, dass er die Fähigkeit hat, Verfehlungen zu vergeben oder zu verweigern. Die Vergebung von Sünden ist ausschließlich ein göttliches Vorrecht, was darauf hindeutet, dass dieser Engel Gott ist. Zweitens erklärt Gott, warum der Engel dieses Vorrecht hat: weil sein eigener Name in ihm ist. In der Bibel steht der Name für das Wesen, die Natur, die Eigenschaften und/oder die Autorität einer Person, was im Grunde bedeutet, dass dieser Engel Gottes eigenes Wesen, seine eigene Essenz verkörpert. Der Text sagt nicht, dass Gott ihm seinen Namen gegeben hat, sondern dass der Engel ihn bereits in sich trägt.

Noch wichtiger ist, dass die Passage sagt, dass es Gottes eigener Name ist, den der Engel verkörpert, was bedeutet, dass der Engel Gottes eigenes Wesen und seine eigene Natur in sich trägt. Einfach ausgedrückt: Der Engel ist, wie Jesus, nicht die Quelle der Gottheit, sondern leitet seine göttliche Essenz von dem Einen ab, der die Quelle ist. Und der Engel ist nicht nur wie Jesus, er ist tatsächlich der Herr Jesus in seiner vorinkarnierten Existenz.

Beweise dafür, dass dieser bestimmte Engel tatsächlich der Herr Jesus vor seiner Menschwerdung ist, finden Sie in diesem Artikel.

Abschließende Analyse

Nachdem wir nun zum Ende unserer Hauptdiskussion gekommen sind, ist es an der Zeit, alle Punkte zusammenzufassen, die wir angesprochen haben.

Wir haben gesehen, dass das Neue Testament Jesus Christus eindeutig als vollkommene Gottheit, ewig, unveränderlich, Schöpfer und Erhalter aller Schöpfung sowie als das genaue Abbild des Wesens Gottes darstellt. Gleichzeitig erklären diese Dokumente des Neuen Testaments, dass der Vater die Quelle ist, aus der Jesus alle seine wesentlichen göttlichen Eigenschaften bezieht, dass Jesus aufgrund seiner ewigen Vereinigung und Teilhabe an der Substanz und dem Wesen des Vaters Gott ist.

Der Vater ist die Quelle der Gottheit, derjenige, von dem das göttliche Leben und die göttlichen Eigenschaften ausgehen. Das göttliche Wesen des Sohnes ist ihm vom Vater verliehen worden, da er ewig an der unveränderlichen Gottheit des Vaters teilhat. Wir betonen „ewig“, da das Neue Testament nachdrücklich betont, dass Christus immer Gott gewesen ist und daher ungeschaffen ist, dass es keinen Zeitpunkt gab, zu dem Christus nicht vollständig und vollkommen das göttliche Wesen hatte. Daher ist diese Entziehung, diese Verleihung der göttlichen Wesenheit ein ewiger Akt; dass Christus immer Gott gewesen ist, da er immer in Beziehung zum Vater stand und daher immer an der göttlichen Wesenheit teilhatte.

Das ist es, was die frühen Kirchenväter damit meinten, dass Jesus ewig gezeugt, nicht geschaffen wurde, d. h. sie glaubten, dass Christus Gott war, weil der Vater die Quelle seines göttlichen Lebens war, ohne dass dies bedeutete, dass der Sohn geschaffen wurde.

Vor diesem Hintergrund können wir Passagen, in denen davon die Rede ist, dass der Vater Christus bestimmte Dinge gibt, voll und ganz würdigen und besser verstehen. Diese Passagen vermitteln lediglich die Tatsache, dass Christus das ist, was er ist, weil er Gottes Sohn ist, der alles, was er hat und ist, aus dem Wesen seines Vaters schöpft.

Daher zeigen Passagen wie Matthäus 11,27 und Hebräer 1,2, in denen davon die Rede ist, dass Christus alle Dinge empfängt und zum Erben aller Dinge eingesetzt ist, seine innige Beziehung zu Gott, dass Christus alles besitzt, was der Vater hat, da er sein geliebter Sohn ist. Anders ausgedrückt: Alles, was Gott besitzt, gehört Christus, weil er der Sohn und damit der Erbe ist.

Mit anderen Worten: Der dreieinige Gott schuf alle Dinge für den Herrn Jesus, da der Vater beschlossen hatte, dass alles, was er existieren lassen wollte, dem Sohn gehören sollte, als Ausdruck der unendlichen Liebe des Vaters zu ihm. Somit war die Entscheidung des Vaters, dem Sohn alle Dinge zu geben, etwas, das vor der Schöpfung, in der Ewigkeit, beschlossen wurde und stattfand, wie die folgende Passage zeigt:

„Gott, der vorzeiten vielfach und auf verschiedene Weise durch die Propheten zu den Vätern gesprochen hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns gesprochen durch den Sohn, den er zum Erben eingesetzt hat, durch den er auch die Welt geschaffen hat.“ Hebräer 1,1-2

Gott hat Christus zum Erben von allem eingesetzt und durch ihn auch das Universum geschaffen, was zeigt, dass diese Einsetzung bereits in der Ewigkeit beschlossen war.