Anbetung Christi als Gott
Von Sam Shamoun
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
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Plinius der Jüngere, ein heidnischer Statthalter von Bithynien, berichtete in seinem um 106 n. Chr. verfassten Briefwechsel mit Kaiser Trajan über sein Vorgehen gegen die Christen. Plinius erwähnte, dass er versuchte, die Christen zu zwingen, “Christus zu verfluchen, wozu ein echter Christ nicht zu bewegen ist”, und beschrieb dann einige ihrer Handlungen und Praktiken:
“Sie beteuerten jedoch, dass ihre ganze Schuld oder ihr Irrtum darin bestand, dass sie die Gewohnheit hatten, sich an einem bestimmten, festgesetzten Tag zu versammeln, bevor es hell wurde, und dabei in abwechselnden Strophen einen Hymnus an Christus wie an einen Gott zu singen (carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem), und sich mit einem feierlichen Eid verpflichteten, keine bösen Taten zu begehen, sondern niemals Betrug, Diebstahl oder Ehebruch zu begehen, niemals ihr Wort zu fälschen und kein Vertrauen zu verleugnen, wenn sie aufgefordert werden sollten, es abzulegen.”
Es gibt einige Gelehrte, die glauben, dass die neutestamentlichen Dokumente solche Hymnen enthalten. Zum Beispiel glauben viele Gelehrte, dass der folgende Text ein Beispiel für einen vorpaulinischen Hymnus (mit spezifischen paulinischen Zusätzen) ist, den die Kirche zur Anbetung Christi als ihres erhabenen Herrn und Gottes sang:
“Eure Haltung soll die gleiche sein wie die von Christus Jesus: Er war von Natur aus Gott (hos en morphe theou hyperchon) und hielt es nicht für erstrebenswert, Gott gleich zu sein (to einai isa theou), sondern machte sich selbst zu einem Nichts und nahm Knechtsgestalt an (morphen doulou) und wurde den Menschen gleich. Und da er wie ein Mensch aussah, erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod – sogar bis zum Tod am Kreuz!” Philipper 2:5-8 NIV
Es erübrigt sich zu sagen, dass dieser spezielle Text viele Diskussionen und Kontroversen über seine genaue Bedeutung und Zusammensetzung ausgelöst hat. Dies lässt sich zum Teil an der Art und Weise ablesen, wie einige der Versionen diesen speziellen Abschnitt übersetzen. Man beachte z. B. die folgende Übersetzung, die die von den Übersetzern angenommene Bedeutung des inspirierten griechischen Textes noch verstärkt:
“Lasst dieselbe Gesinnung und Absicht und [demütige] Gesinnung in euch sein, die in Christus Jesus war: [Der, obwohl er in seinem Wesen eins mit Gott und in der Gestalt Gottes war [und die Fülle der Eigenschaften besaß, die Gott zu Gott machen], diese Gleichheit mit Gott nicht für etwas hielt, das man eifrig ergreifen oder behalten sollte, sondern sich selbst [aller Vorrechte und der rechtmäßigen Würde] entkleidete, um die Gestalt eines Knechtes (Sklaven) anzunehmen, indem er den Menschen gleich wurde und als Mensch geboren wurde. Und nachdem Er in menschlicher Gestalt erschienen war, erniedrigte und demütigte Er sich [noch mehr] und trug Seinen Gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz!” Die verstärkte Bibel
Der christliche Apologet Dr. James R. White schlägt die folgende Übersetzung vor:
“Ihr müsst die gleiche Gesinnung haben, die in Christus Jesus war, der, obwohl er ewig in der Gestalt Gottes existierte, die Gleichheit mit Gott, dem Vater, nicht als etwas ansah, das man um jeden Preis festhalten muss, sondern sich selbst zu einem Nichts machte, indem er die Gestalt eines Sklaven annahm, indem er sich in Menschengestalt verwandelte. Und nachdem er in die menschliche Existenz eingetreten war, erniedrigte er sich selbst, indem er gehorsam wurde bis zum Tod, sogar bis zum Tod, den man am Kreuz stirbt! Darum hat Gott, der Vater, ihn in den höchsten Rang erhoben und ihm den Namen verliehen, der über jeden Namen erhaben ist, so dass bei der Erwähnung des erhabenen Namens Jesu alle, die im Himmel, auf der Erde und unter der Erde sind, das Knie beugen und jede Zunge bekennt: Jesus Christus ist Herr! Alles zur Ehre Gottes, des Vaters!”
Außerdem sind nicht alle Gelehrten davon überzeugt, dass es sich um einen Hymnus handelt oder dass er vorpaulinischen Ursprungs ist. Einige Gelehrte des Neuen Testaments sind der Meinung, dass dieser Hymnus – wenn er überhaupt als solcher bezeichnet werden kann – tatsächlich von Paulus selbst verfasst wurde.
Wie dem auch sei, vielleicht hat dies keinen Einfluss auf das Thema unserer Diskussion, da es für unser Thema irrelevant ist, ob es sich um einen Hymnus handelt oder nicht, oder ob es eine vorpaulinische Komposition ist, die Paulus verwendet hat, oder eine, die er persönlich für seinen Brief an die Philipper komponiert hat. Was wirklich zählt, ist, was dieser spezielle Abschnitt über das Wesen, die Funktion und die Stellung des Herrn Jesus Christus zu sagen hat, und auf diese Punkte richten wir nun unsere Aufmerksamkeit.
Jesus ist derjenige, der in der Natur Gottes selbst existiert.
Der Text beginnt mit der Feststellung, dass der Herr Jesus zunächst en morphe theou hyperchon (“in der Form/Natur Gottes existierend”) war und dass er sich dann entleerte, indem er morphen doulou (“Form/Natur eines Sklaven”) annahm, indem er als Mensch geboren wurde.
Es ist klar, dass dieser Abschnitt ein ausdrückliches und nachdrückliches Zeugnis für die vormenschliche Existenz Jesu ist, und nicht nur für seine Präexistenz, sondern dafür, dass er als Gott im Himmel existierte, bevor er Mensch wurde. Schließlich bestreitet niemand die Tatsache, dass in der Gestalt eines Dieners zu existieren, bedeutet, ein Diener zu sein, bedeutet, das Wesen eines Dieners zu haben. In ähnlicher Weise bedeutet, in der Gestalt Gottes zu existieren, die Natur Gottes zu haben, als Gott zu existieren.
Um es einfacher auszudrücken: Wenn man leugnet, dass Christus wirklich Gott war, muss man auch leugnen, dass er wirklich ein Diener war. Es gibt einfach keinen Weg an diesem Punkt vorbei.
Der verstorbene Bibelexeget William Barclay erklärt, dass dieser Hymnus ein ziemlich deutliches Zeugnis für die volle Gottheit des Herrn Jesus ist:
“… Es ist nicht zweifelhaft, dass Paulus an Jesus Christus in Form von Gott dachte. Er sagt von Jesus, dass er in der Gestalt Gottes war. (Phil. 2:6). Dann sagt er weiter, dass Jesus in menschlicher Gestalt gefunden wurde (Phil. 2:8, RSV), wobei die AV wiedergibt, dass er in Menschengestalt gefunden wurde. Die RSV übersetzt etwas irreführend zwei griechische Wörter mit dem englischen Wort form, während die AV korrekt zwischen ihnen unterscheidet. Im ersten Fall handelt es sich um das Wort morphe, das das unveränderliche und unveränderliche Wesen einer Sache bezeichnet; das zweite Wort ist schema, das die wechselnde und sich verändernde äußere Form einer Person oder einer Sache bezeichnet. Zum Beispiel hat ein Mensch immer die unveränderliche Morphe des Menschseins; das ist es, was er im Wesentlichen ist; aber er wird verschiedene Schemata, verschiedene äußere Formen, im Säuglingsalter, in der Kindheit, in der Jugend, in der Reife und im Alter haben. Eine Tulpe, eine Rose, eine Chrysantheme, eine Ringelblume, eine Narzisse, ein Rittersporn – sie alle haben die gleiche Morphe, das gleiche Wesen, denn sie sind alle Blumen; aber sie haben sehr unterschiedliche äußere Schemata, äußere Formen. Paulus sagt, dass Jesus in der Morphe Gottes war, d.h. das wesentliche Wesen Jesu ist dasselbe wie das wesentliche Wesen Gottes; aber er sagt, dass Jesus im Schema eines Menschen gefunden wurde, d.h. dass er vorübergehend die Form des Menschseins annahm. Das NEB gibt das Griechische hier gut wieder. Bei der Übersetzung des Wortes morphe gibt es die Stelle wie folgt wieder: Die göttliche Natur war von Anfang an in ihm”. Bei der Übersetzung des Wortes schema heißt es, dass er “in menschlicher Gestalt geoffenbart wurde”. Diese Stelle lässt keinen Zweifel daran, dass Paulus glaubte, dass die Natur Jesu die Natur Gottes ist.” (Barclay, Jesus As They Saw Him [Eerdmans Publishing Company; Grand Rapids MI, rpt. 1998], S. 27-28; Hervorhebungen von uns)
Gordon D. Fee erklärt, warum morphe (“Form”) die Aussage des Paulus viel besser wiedergibt als jedes andere griechische Wort wie physis (“Natur” – vgl. Galater 4,8):
“… Es ist ihm [Paulus] ein Anliegen, etwas über die ‘Gesinnung’ Christi zu sagen, zunächst als Gott und dann als Mensch. Aber im Übergang von Christi ‘Gott-Sein’ zu seiner ‘Menschwerdung’ drückt Paulus durch eine Metapher die wesentliche Eigenschaft des Menschseins aus: Er ‘nahm’ die ‘Gestalt eines Sklaven’ an. Morphe war genau das richtige Wort für diese doppelte Verwendung, um sowohl die Realität (sein Gottsein) als auch die Metapher (die Übernahme der Rolle eines Sklaven) zu charakterisieren, da es “Form” oder “Gestalt” nicht im Sinne der äußeren Merkmale bedeutet, an denen etwas erkannt wird, sondern im Sinne der Eigenschaften und Qualitäten, die ihm wesentlich sind. Es bedeutet also das, was eine gegebene Realität wirklich charakterisiert.” (Fee, The New International Commentary on the New Testament – Paul’s Letter to the Philippians [William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI 1995], S. 204; Hervorhebungen von uns)
Und:
49. So M-M, 417 (unter Berufung auf Kennedy), “eine Form, die wahrhaftig und vollständig das Wesen ausdrückt, das ihr zugrunde liegt” (vgl. Martin; O’Brien)… (Ebd.)
Zu dem Wort “Gleichnis”, das Paulus in 2,8 verwendet, bemerkt Fee:
“… Das Wort wird vor allem deshalb verwendet, weil Paulus (wie auch die übrige frühe Kirche) glaubte, dass Christus, als er Mensch wurde, dadurch nicht aufhörte, göttlich zu sein. Dieses Wort lässt die Zweideutigkeit zu und betont, dass er unserem Menschsein in mancher Hinsicht ähnlich und in anderer unähnlich ist. Die Ähnlichkeit liegt in seiner vollen Menschlichkeit; in seiner Inkarnation war er “wie” im Sinne von “gleich wie”. Die Unähnlichkeit, die in Röm 8,3 damit zu tun hatte, dass er sündlos war, während er in der “Ähnlichkeit” des sündigen Fleisches war, hat in diesem Fall damit zu tun, dass er nie aufhörte, “Gott gleich” zu sein. Er kam also in der “Gestalt” von Menschen, weil er sich einerseits völlig mit uns identifiziert hat, und weil er andererseits, als er Mensch wurde, nicht nur “Mensch” war. Er war Gott, der ein wahrhaft menschliches Leben lebte, was durch diesen Ausdruck sichergestellt wird. Dennoch sollte man nicht übersehen, dass dieser Satz auch Teil des Kontrasts ist. Christus hat sich ‘keinen Namen gemacht’, indem er Mensch wurde – ob uns Menschen das gefällt oder nicht.” (Ebd., S. 213-214)
Über die Beibehaltung der göttlichen Natur Jesu während der Menschwerdung werden wir später noch mehr sagen.
Jesus als die sichtbare Erscheinung und Herrlichkeit Gottes
Ferner ist anzumerken, dass dem Wort Morphe die Vorstellung einer Erscheinung oder einer sichtbaren Form innewohnt, die auf die Natur einer Person oder Sache hinweist oder diese zum Ausdruck bringt.
Das griechische Wort morphe kann “Form” im Sinne der äußeren Erscheinung einer Person bedeuten, die oft die zugrunde liegende Natur offenbart. Mit anderen Worten: Wenn jemand die Form eines Menschen hat, ein menschliches Aussehen hat, dann ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass die betreffende Person von Natur aus ein Mensch ist.(1)
Es geht also darum, dass die sichtbare Form oder Erscheinung, die Jesus in seinem vormenschlichen Zustand hatte, sein wahres, wesentliches Wesen vollkommen zum Ausdruck brachte, das den Bewohnern des Himmels zeigte, dass er als Gott und nicht als einer von ihnen existiert. Mit anderen Worten: Der vormenschliche Jesus war in die göttliche Herrlichkeit und Majestät gekleidet, die dem himmlischen Hof seine wesentliche und absolute Gottheit offenbarte.
Mit den Worten des verstorbenen großen neutestamentlichen Grammatikers und Gelehrten A.T. Robertson geschrieben:
Sein (huparchon).
Vielmehr “existierend”, Partizip Präsens Aktiv von huparcho. In der Gestalt Gottes (en morphe theou). Morph bedeutet die wesentlichen Eigenschaften, die sich in der Form zeigen. In seinem präinkarnierten Zustand besaß Christus die Eigenschaften Gottes und erschien so denjenigen im Himmel, die ihn sahen. Hier ist eine klare Aussage von Paulus über die Gottheit Christi. (Robertson’s Word Pictures of the New Testament; Hervorhebungen von uns)
Einem anderen Kommentator zufolge ist das Wort morphe,
“… bezieht sich auf das, ‘was das ihm zugrunde liegende Wesen wahrhaft und vollständig zum Ausdruck bringt’. Die Formulierung en morphe theou lässt sich am besten vor dem Hintergrund der Herrlichkeit Gottes interpretieren, jenes strahlenden Lichts, in dem Gott nach der alttestamentlichen und intertestamentlichen Literatur abgebildet war [siehe oben]. Der Ausdruck bezieht sich nicht einfach auf die äußere Erscheinung, sondern stellt den präexistenten Christus als mit dem Gewand der göttlichen Majestät und Herrlichkeit bekleidet dar. Er war in der Gestalt Gottes und hatte Anteil an Gottes Herrlichkeit. en morphe theou entspricht damit Johannes 17,5 (‘die Herrlichkeit, die ich mit dir hatte, ehe die Welt begann’) und erinnert an Hebr 1,3 (‘der Glanz der Herrlichkeit Gottes und das genaue Abbild seines Wesens’).” (Gerald F. Hawthorne, 6. In der Gestalt Gottes und Gott gleich (Philipper 2,6), in Where Christology Began – Essays on Philippians 2, Ralph P. Martin & Brian J. Dodd editors [Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky 1998], S. 101)
Und:
Die Tatsache, dass die Idee der “Erscheinung oder sichtbaren Form” im Mittelpunkt der Bedeutung von morphe steht, hat frühere Gelehrte dazu veranlasst, “die Form Gottes”, in der Jesus Christus existierte, im Sinne der “Herrlichkeit” (doxa) Gottes zu interpretieren, jenes strahlenden Glanzes Gottes, mit dem die Autoren des Alten Testaments und der intertestamentarischen Literatur ihn und seine Gegenwart oft beschreiben. Dieses Verständnis von Morphe prägt noch heute die Forschung. S.E. Fowl beispielsweise folgert sowohl aus der Tatsache, dass die sichtbare Gestalt Gottes in der LXX als Gottes Herrlichkeit ausgedrückt wird, als auch aus der Tatsache, dass Paulus dasselbe Wort mehrfach als sichtbare Manifestation der Majestät Gottes verwendet, dass es nur angemessen ist, morphe theou als Verweis auf Gottes Herrlichkeit, seinen Glanz und seine Pracht zu verstehen, in der seine Majestät sichtbar wird. Indem es Christus in dieser Herrlichkeit verortet, vermittelt es die Majestät und den Glanz seines vor-inkarnierten Zustands” und entspricht Johannes 17,5. Fowl ist jedoch vorsichtig und weist darauf hin, dass dieses Verständnis von morphe im Sinne von doxa nicht darauf zurückzuführen ist, dass die Idee der “Herrlichkeit” dem Wort “Gestalt” selbst innewohnt, sondern aus dem größeren Kontext dessen abgeleitet ist, was die sichtbare Gegenwart Gottes beschreibt. Es wird hier verwendet, um die erhabene Stellung Christi widerzuspiegeln; es ist nicht als dogmatische Aussage über die Natur Christi gedacht, sondern es wird verwendet, um etwas über den Status Christi zu sagen.” (Ebd., S. 99; Hervorhebungen von uns)
In einem anderen Beitrag zu demselben Band heißt es:
“… Andere bemerken, dass ‘Form’ auch eine Möglichkeit ist, ‘Herrlichkeit’ (doxa) auszudrücken. Stephen E. Fowl stellt fest: “In der LXX wird die sichtbare Gestalt Gottes oft im Sinne von Gottes doxa, Gottes Herrlichkeit und Glanz, beschrieben, durch die die Majestät Gottes für die Menschheit offenbar wird. …. Es scheint daher am angemessensten zu sein, die Morphe Gottes als Verweis auf die Herrlichkeit, den Glanz und die Pracht zu verstehen, durch die Gottes Majestät sichtbar gemacht wird. Indem es Christus in dieser Herrlichkeit verortet, vermittelt es die Majestät und den Glanz seines präinkarnierten Zustands.’ …
“… morphe bedeutet sichtbare Erscheinung, die Gestalt oder Form, in der jemand oder etwas erscheint… Die Verwendung von morphe wäre mit einer Vision oder einer Epiphanie im Himmel vereinbar (vgl. Pseudoklementinische Homilie 17.7), aber ebenso mit der sichtbaren Form oder dem Ausdruck Gottes auf Erden. So könnte en morphe theou sehr wohl auf jemanden anspielen, dessen irdisches Leben eine Manifestation Gottes war.
“… Ich sehe Philipper 2,6 als eine Zurückweisung der Anschuldigungen gegen Jesus und die Verse 7-8 als eine christliche Gegeninterpretation. Jesus hat nicht versucht, seinen Status und seine Autorität auszunutzen, um ‘wie Gott’ zu sein, wie Adam es tat und wie Satan ihn dazu verleiten wollte. Er hat sich auch nicht der gegen ihn erhobenen Vorwürfe schuldig gemacht. Als sichtbare Manifestation Gottes hat er sich im Gehorsam geopfert, der zum Kreuz führte.” (Colin Brown, Ernst Lohmeyer’s Kyrios Jesus, Where Christology Began, S. 26, 27, 28; Hervorhebungen von uns)
Der folgende Bibelexeget schreibt, dass,
“Zwei parallele Aussagen zeigen den exemplarischen Charakter der Gedanken Jesu. Die erste ist “von Natur aus Gott sein”, der die zweite “Gleichheit mit Gott” gegenübergestellt wird. Ersteres wird normalerweise mit dem englischen Wort “form” übersetzt, was der wörtlichen Bedeutung des griechischen morphe entspricht. Kommentatoren haben die Bedeutung des Wortes “Form” heftig diskutiert. Im Grunde bedeutet das Wort “Form, äußere Erscheinung, Gestalt”; da es aber im Neuen Testament nur in 2,6 und 2,7 vorkommt, muss der Kontext seine genaue Bedeutung bestimmen. Es ist klar, dass die “Gestalt Gottes” und die “Gestalt eines Knechtes” dasselbe bedeuten müssen. Manche verstehen das so, dass die sichtbare Erscheinung Gottes keine Rolle spielt, weil er unsichtbar ist, und dass der Text daher eine Nuancierung des Wortes erfordert. Diese Bedeutung sollte jedoch nicht zu schnell verworfen werden. Der Hymnus rief die Leser auf, den präexistenten Zustand Jesu zu bedenken, als er in der Gestalt Gottes war. Physische Augen können keine geistlichen Realitäten sehen, nur geistliche Augen können das. In Anbetracht des Kontextes wäre es nicht unüblich, den Begriff zu verwenden, um zu sagen, dass er denen, die ihn sehen konnten, tatsächlich “als Gott erschien”. Nichts in dem Kontext verlangt, dass menschliche Augen die Gestalt sehen. Ebenso erfordert das “Wesen eines Dieners” nicht, dass menschliche Augen diese Gestalt sehen können, obwohl man sie mit geistig erleuchteten Augen sehen kann. Die Frage ist, ob er diese Gestalt hatte. Die Handlungen, die hier von ihm beschrieben werden, entsprechen sicherlich der Rolle des Dieners, und sie zeigen sich in seinem Tod am Kreuz. Das Wort “Form” bedeutet eine äußere Erscheinung, die der Wahrheit entspricht. Die Form bringt die innere Wirklichkeit perfekt zum Ausdruck. (The New American Commentary – An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture [Broadman Press, Nashville, TN 1991], Richard R. Melick, Jr., Band 32, Philipper-Kolosser-Philemon, S. 101; Hervorhebung von uns)
Es gibt Belege aus dem Alten Testament, die belegen, dass sich die Herrlichkeit Jahwes oft auf die sichtbare Form bezieht, die er annimmt, wenn er sich seinen Dienern offenbart. Nach den hebräischen Schriften war die Wolke, in der Jahwe herabstieg, die sichtbare Manifestation seiner Herrlichkeit für sein Volk:
“Da sprachen Mose und Aaron zum ganzen Volk Israel: Am Abend sollt ihr erfahren, dass es der Herr war, der euch aus Ägyptenland geführt hat, und am Morgen sollt ihr die Herrlichkeit des Herrn sehen, weil er euer Murren gegen den Herrn gehört hat. Denn was sind wir, dass ihr über uns murrt?’ Und Mose sprach: Wenn der Herr euch am Abend Fleisch zu essen gibt und am Morgen Brot in Fülle, weil der Herr euer Murren gehört hat, das ihr gegen ihn murrt – was sind wir? Und Mose sprach zu Aaron: Sage der ganzen Gemeinde des Volkes Israel: “Tretet herzu vor den Herrn, denn er hat euer Murren gehört. Und als Aaron mit der ganzen Gemeinde des Volkes Israel redete, sahen sie nach der Wüste, und siehe, die Herrlichkeit des Herrn erschien in der Wolke.” Exodus 16:6-10
Und als Mose darum bat, Jahwes Herrlichkeit zu sehen, verstand Jahwe dies als Bitte, sein “Antlitz” oder die volle sichtbare Manifestation seiner Herrlichkeit zu sehen, etwas, das laut Jahwe nicht möglich war:
“Mose sagte: ‘Bitte zeige mir deine Herrlichkeit.’ Und er sprach: ‘Ich will alle meine Güte vor dir vorübergehen lassen und will meinen Namen “HERR” vor dir verkünden. Und ich will gnädig sein, wem ich gnädig sein will, und will Barmherzigkeit erweisen, wem ich Barmherzigkeit erweisen will. Aber”, sagte er, “du kannst mein Angesicht nicht sehen, denn kein Mensch kann MICH sehen und leben. Und der Herr sprach: ‘Siehe, es gibt einen Ort bei mir, wo du auf dem Felsen stehen sollst, und während meine Herrlichkeit vorüberzieht, will ich dich in eine Felsspalte stellen und dich mit meiner Hand bedecken, bis ich vorübergezogen bin. Dann will ich meine Hand wegnehmen, und ihr sollt meinen Rücken sehen, aber mein Antlitz soll nicht zu sehen sein.” Exodus 33:18-23
Anstatt Jahwes “Antlitz” zu sehen, durfte Mose seinen “Rücken” sehen, also eine umfassendere Darstellung seiner sichtbaren Herrlichkeit, die jedoch nicht ausreicht, um Jahwes ganze Pracht und Majestät zu sehen.
Interessant daran ist, dass der inspirierte Autor des Pentateuch diese sichtbare Erscheinung oder Zurschaustellung der Herrlichkeit Jahwes mit der Gestalt Jahwes gleichsetzt!
Mirjam und Aaron sprachen gegen Mose wegen der Kuschitin, die er geheiratet hatte, denn er hatte eine Kuschitin geheiratet, und sie sagten: “Hat der Herr wirklich nur durch Mose geredet? Hat er nicht auch durch uns geredet?’ Und der Herr hörte es. Der Mann Mose aber war sehr sanftmütig, mehr als alle Menschen, die auf der Erde waren. Und plötzlich sprach der Herr zu Mose und zu Aaron und Mirjam: “Kommt heraus, ihr drei, zum Zelt der Begegnung! Und sie gingen zu dritt hinaus. Und der HERR kam herab in einer Wolkensäule und trat an die Tür des Zeltes und rief Aaron und Mirjam, und sie traten beide vor. Und er sagte: “Hört meine Worte: Wenn es unter euch einen Propheten gibt, dann zeige ich, der Herr, mich ihm in einem Gesicht, ich rede mit ihm im Traum. Nicht so mit meinem Knecht Mose; er ist mit meinem ganzen Haus betraut. Mit ihm rede ich von Mund zu Mund, deutlich und nicht in dunkler Rede; und er sieht die Gestalt des Herrn. Warum habt ihr euch dann nicht gefürchtet, gegen meinen Knecht Mose zu reden?” Numeri 12:1-8
Wenn Mose also Jahwes “Rücken” sah, dann sah er tatsächlich Jahwes Gestalt, was selbst die Übersetzer der hebräischen Bibel ins Griechische so interpretierten, dass sie Jahwes Herrlichkeit sahen:
“Ich will offenbar mit ihm von Mund zu Mund reden und nicht in dunklen Reden; und er hat die Herrlichkeit des Herrn gesehen (ten doxan kyriou); und warum habt ihr euch nicht gefürchtet, gegen meinen Knecht Mose zu reden?” Numeri 12:8 LXX
Mose war nicht der einzige, dem es vergönnt war, die sichtbare Darstellung der Herrlichkeit Jahwes zu sehen. Andere Propheten wie Jesaja sahen Jahwes Gestalt:
“In dem Jahr, in dem König Usia starb, sah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, und die Schleppe seines Gewandes erfüllte den Tempel. Über ihm standen die Seraphim. Jeder hatte sechs Flügel: mit zwei bedeckte er sein Angesicht, und mit zwei bedeckte er seine Füße, und mit zwei flog er. Und einer rief dem anderen zu und sprach: ‘Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen; die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit! Und die Grundfesten der Schwellen erbebten von der Stimme dessen, der rief, und das Haus wurde mit Rauch erfüllt. Und ich sagte: ‘Wehe mir! Denn ich bin verloren; denn ich bin ein Mensch von unreinen Lippen und wohne inmitten eines Volkes von unreinen Lippen; denn meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen!’ Da flog einer der Seraphim zu mir und hatte eine glühende Kohle in der Hand, die er mit einer Zange vom Altar genommen hatte. Und er berührte meinen Mund und sagte: ‘Siehe, das hat deine Lippen berührt; deine Schuld ist weggenommen, und deine Sünde ist gesühnt.’ Und ich hörte die Stimme des Herrn sagen: ‘Wen soll ich senden, und wer wird für uns gehen? Da sagte ich: “Hier bin ich! Sende mich.'” Jesaja 6:1-10
Und Hesekiel:
“Und über der Weite über ihren Häuptern war das Bild eines Thrones, der aussah wie Saphir; und über dem Bild des Thrones saß ein Bild mit menschlichem Aussehen. Und von dem, was wie seine Taille aussah, sah ich nach oben hin schimmerndes Metall, das wie Feuer aussah, ringsum eingeschlossen. Und abwärts von dem, was das Aussehen seiner Taille hatte, sah ich gleichsam das Aussehen von Feuer, und es war Glanz um ihn herum. Wie das Aussehen des Bogens, der in der Wolke am Tag des Regens ist, so war das Aussehen des Glanzes ringsum. So sah das Gleichnis der Herrlichkeit des HERRN aus. Und als ich es sah, fiel ich auf mein Angesicht, und ich hörte eine Stimme, die sprach. Und er sprach zu mir: Menschensohn, steh auf, und ich will mit dir reden. Und während er mit mir redete, fuhr der Geist in mich hinein und stellte mich auf meine Füße, und ich hörte ihn mit mir reden. Und er sagte zu mir: ‘Menschensohn, ich sende dich zum Volk Israel, zu den Völkern der Rebellen, die sich gegen mich aufgelehnt haben. Sie und ihre Väter haben sich bis zum heutigen Tag gegen mich aufgelehnt. Auch die Nachkommen sind frech und widerspenstig: Ich sende dich zu ihnen, und du sollst zu ihnen sagen: “So spricht Gott der Herr”. Und ob sie nun hören oder nicht hören wollen (denn sie sind ein widerspenstiges Haus), sollen sie wissen, dass ein Prophet unter ihnen gewesen ist. Und du, Menschensohn, fürchte dich nicht vor ihnen und fürchte dich nicht vor ihren Worten, auch wenn Dornen und Stacheln bei dir sind und du auf Skorpionen sitzt. Fürchte dich nicht vor ihren Worten und erschrecke nicht vor ihren Blicken; denn sie sind ein widerspenstiges Haus. Und du sollst meine Worte zu ihnen reden, ob sie hören oder nicht hören wollen; denn sie sind ein ungehorsames Haus. Du aber, Menschensohn, höre, was ich zu dir sage. Sei nicht widerspenstig wie dieses widerspenstige Haus; tue deinen Mund auf und iss, was ich dir gebe.’ Und als ich hinsah, siehe, da streckte sich eine Hand nach mir aus, und siehe, eine Buchrolle war darin. Und er breitete sie vor mir aus. Und es hatte eine Schrift auf der Vorderseite und auf der Rückseite, und es waren Worte des Jammers und der Trauer und des Wehs darauf geschrieben.” Hesekiel 1:26-28, 2:1-10
Im Lichte des Vorstehenden wird deutlich, dass sich die Gestalt Jahwes auf die sichtbare Darstellung oder Majestät Jahwes bezieht, die den Betrachtern die Realität seiner Natur offenbart. Mit anderen Worten, die sichtbare Darstellung oder Erscheinung von Gottes Gestalt zeigt denjenigen, die ihn betrachten, dass er von Natur aus vollkommen göttlich ist.
Dies ist genau die Gestalt, die Jesus in seiner vormenschlichen himmlischen Existenz hatte, eine Gestalt, die denjenigen, die ihn im Himmel betrachteten, anzeigte, dass er eine vollkommen göttliche Person und kein Geschöpf wie sie ist.
Es wird sogar gesagt, dass Jesus die Herrlichkeit Gottes und sein Ebenbild ist:
“In ihrem Fall hat der Gott dieses Zeitalters den Verstand der Ungläubigen verblendet, damit das Licht des Evangeliums von der Herrlichkeit Christi, der das Ebenbild Gottes ist, nicht auf sie scheint. Denn wir predigen nicht uns selbst, sondern Christus Jesus, den Herrn, und uns selbst, eure Knechte, um Jesu willen. Denn der Gott, der dem Licht befohlen hat, aus der Finsternis zu leuchten, hat in unsere Herzen geleuchtet, um das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu geben”. 2 Korinther 4,4-6
Und:
“Gott, der in der Vergangenheit zu verschiedenen Zeiten und auf verschiedene Weise zu den Vätern durch die Propheten geredet hat, hat in diesen letzten Tagen zu uns durch einen Sohn geredet, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch den er auch die Zeitalter/Welten erschaffen hat, der der Glanz/Glanz seiner Herrlichkeit und das genaue Abbild seines Wesens ist und alles durch das Wort seiner Kraft erhält…” Hebräer 1:1-3a
Erstaunlicherweise sah der Prophet Jesaja nach dem Johannesevangelium in seiner Vision von Jahwe, die in Jesaja 6 aufgezeichnet ist, tatsächlich die Herrlichkeit Jesu:
“Aber obwohl er so viele Zeichen vor ihnen getan hatte, glaubten sie nicht an ihn, damit das Wort des Propheten Jesaja erfüllt würde, das er sagte: ‘Herr, wer hat unserem Bericht geglaubt? Und wem ist der Arm des HERRN offenbart worden?‘ Darum konnten sie nicht glauben, weil Jesaja wiederum sagte: “Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verstockt, damit sie nicht mit den Augen sehen und nicht mit dem Herzen verstehen und umkehren, damit ich sie heile. Dies sagte Jesaja, als er seine [Christi] Herrlichkeit sah und von ihm sprach. Aber auch unter den Oberen glaubten viele an ihn; aber wegen der Pharisäer bekannten sie ihn nicht, damit sie nicht aus der Synagoge hinausgeworfen würden; denn sie liebten das Lob der Menschen mehr als das Lob Gottes. Da rief Jesus und sagte: “Wer an mich glaubt, glaubt nicht an mich, sondern an den, der mich gesandt hat. Und wer mich sieht, der sieht den, der mich gesandt hat.'” Johannes 12:37-45
Was der vierte Evangelist hier sagt, ist, dass Jesaja, als er Jahwe in seiner Herrlichkeit sah, tatsächlich auf den vorgeburtlichen Christus blickte! Wenn man Jesaja also fragen würde, wessen Herrlichkeit er in Jesaja 6 gesehen hat, wäre seine Antwort die von Jahwe. Wenn man jedoch Johannes fragen würde, wessen Herrlichkeit Jesaja in seiner Vision sah, wäre seine Antwort: die von Jesus!
Dies unterstützt die Ansicht, dass die Existenz in Gottes Gestalt eine andere