Eine trinitarische Auslegung von Genesis 19,24
Von Anthony Rogers
Übersetzt aus dem Englischen ins Deutsche von der Answering-Islam Website
(Fortsetzung von Teil I)
Bestätigung durch frühe nicht-christliche jüdische Quellen
Die Tatsache, dass es gläubige Juden gab, die das, was Gott in Texten wie 1. Mose 19,24 über sich selbst offenbart hat, vor, während und nach dem Aufkommen des Christentums verstanden und aufgenommen haben, lässt sich in einer Reihe von intertestamentlicher Literatur und anderen frühen und späteren Schriften finden, die den jüdischen Glauben betreffen.
Zum Teil deshalb, weil das Alte Testament nicht immer oder nur unpersönlich von Gottes Attribut der Weisheit spricht, sondern es in Passagen wie der folgenden personifiziert, in der es heißt, dass die Weisheit im Anfang bei Gott war und dass Gott durch die Weisheit alles erschaffen hat:
Der Herr besaß mich [die Weisheit] am Anfang seines Weges, vor seinen alten Werken. Von Ewigkeit her wurde ich gegründet, von Anfang an, von den ältesten Zeiten der Erde. Als es keine Tiefen gab, wurde ich hervorgebracht, als es keine Quellen gab, die Wasser sprudelten. Bevor die Berge feststanden, bevor die Hügel entstanden, wurde ich hervorgebracht, als er die Erde und die Felder noch nicht gemacht hatte, noch den ersten Staub der Welt. Als er den Himmel errichtete, war ich dabei, als er einen Kreis auf das Antlitz der Tiefe zeichnete, als er den Himmel darüber festigte, als die Quellen der Tiefe fest wurden, als er dem Meer seine Grenze setzte, damit das Wasser sein Gebot nicht übertrete, als er die Grundfesten der Erde absteckte, da war ich neben ihm, wie ein Werkmeister, und ich war täglich sein Vergnügen, freute mich immer vor ihm, freute mich an der Welt, seiner Erde, und hatte mein Vergnügen an den Söhnen der Menschen. So hört nun, meine Söhne, auf mich; denn gesegnet sind die, die meine Wege halten. Hört auf die Unterweisung und seid weise, und vernachlässigt sie nicht. Gesegnet ist der Mann, der auf mich hört und täglich an meinen Toren wacht und an meinen Türpfosten wartet. Denn wer mich findet, der findet das Leben und findet Gnade vor dem Herrn. Wer aber gegen mich sündigt, der schadet sich selbst; alle, die mich hassen, lieben den Tod. (Sprüche 8:22-36)
und weil das Wort Gottes nicht nur als ein Attribut Gottes bezeichnet wird, sondern auch personifiziert ist,
Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gemacht, und durch den Hauch [wörtlich: “Geist”] seines Mundes ihr Heer. (Psalm 33:6)
Das Wort des Herrn prüfte ihn, bis das, was er gesagt hatte, in Erfüllung ging. (Psalm 105:19)
Er sandte sein Wort und heilte sie und erlöste sie von ihrem Verderben. (Psalm 107:20)
In Ewigkeit, HERR, ist dein Wort fest im Himmel. (Psalm 119:89)
Er sendet sein Gebot auf die Erde; sein Wort läuft schnell. (Psalm 147:15)
So wird auch mein Wort sein, das aus meinem Munde geht; es wird nicht leer zu mir zurückkehren, ohne das zu vollbringen, was ich will, und ohne das zu erreichen, wozu ich es gesandt habe. (Jesaja 55:11)
und darüber hinaus als vollwertige Hypostase oder Person behandelt, die Gegenstand göttlicher Theophanien oder Erscheinungen Gottes ist,
Und sie hörten die Stimme Jehovas, der im Garten wandelte (ASV, Genesis 3:8)
Nach diesen Dingen kam das Wort des Herrn zu Abram in einer Vision und sprach: “Fürchte dich nicht, Abram, ich bin ein Schild für dich; dein Lohn wird sehr groß sein.” Abram sprach: “Herr, mein Gott, was willst du mir geben, da ich kinderlos bin und der Erbe meines Hauses Elieser von Damaskus ist?” Und Abram sprach: “Da du mir keine Nachkommenschaft gegeben hast, so ist einer, der in meinem Hause geboren ist, mein Erbe.” Und siehe, da kam das Wort des Herrn zu ihm und sprach: “Dieser Mann wird nicht dein Erbe sein; sondern einer, der aus deinem eigenen Leibe hervorgehen wird, der soll dein Erbe sein.” Und er führte ihn hinaus und sprach: “Sieh zum Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst.” Und er sprach zu ihm: “So werden deine Nachkommen sein.” Da glaubte er an den HERRN, und er rechnete es ihm als Gerechtigkeit an. (1. Mose 15,1-6)
Die Juden erklärten andere göttliche Theophanien, wie z. B. die Erscheinungen des Engels des Herrn, in guter midraschischer Form oft mit dem Wort oder der Weisheit Gottes. Wie wir sehen werden, erklärten sie auf diese Weise auch Genesis 18-19, einschließlich 19,24.
Das Buch der Weisheit
Im apokryphen jüdischen Buch der Weisheit, auch Weisheit Salomos genannt, wird von der Weisheit gesprochen, als sei sie eine zweite göttliche Person neben Gott. Die Weisheit lebt mit Gott (8,3), sitzt neben seinem Thron (9,4) und hat mit ihm von Anfang an existiert (9,9). Darüber hinaus ist die Weisheit der Atem von Gottes Macht, ein reiner und strahlender Strom seiner Herrlichkeit, ein Abglanz des ewigen Lichts und ein vollkommener Spiegel seiner Güte und seines Wirkens (7,24-28). Als solche ist die Weisheit heilig (7:22), allmächtig und allwissend (7:23, 9:11), hat allem Gestalt gegeben (7:22), hat die Vollmacht, Sünden zu vergeben (1:6), ist die Quelle der Tugend und aller guten Dinge (7: 11-12), qualifiziert die Menschen zu Freunden und Propheten Gottes (7,27), öffnet den Mund der Stummen (10,21), ist zu lieben und zu gehorchen (6,18), zu ehren (6,21) und höher zu achten als alles andere (7,7-10). Kurz gesagt, die Weisheit ist alles, was Gott ist, und sie tut alles, was Gott tut, und sie soll genauso geehrt werden, wie Gott geehrt wird.
Die göttliche Weisheit ist das höchste Gut, die Quelle aller Wahrheit, Tugend und Glück… Aber während er [der Autor des Buches der Weisheit] wie der Autor des Buches der Sprüche und Jesus Sirach von der Behauptung ausgeht, dass diese Weisheit in erster Linie bei Gott gegenwärtig ist, wird sie in seiner Vorstellung fast zu einer unabhängigen Person neben Gott. Seine Äußerungen scheinen in der Tat nicht wirklich über das hinauszugehen, was wir bereits in Prov. viii.-ix. lesen. Aber was dort mehr eine poetische Personifikation ist, wird bei ihm zu einer philosophischen Theorie. Die Weisheit ist ihm zufolge ein Hauch … der Macht Gottes, ein reiner Ausfluss … aus der Herrlichkeit des Allmächtigen, der Glanz … aus der Herrlichkeit des Allmächtigen, der Glanz … des ewigen Lichts. Es ist mit Gott aufs innigste verbunden …, ist in die Erkenntnis Gottes eingeweiht …, und ein Auserwählter seiner Werke, d.h. es wählt unter den Werken, die Gott erdacht hat, das aus, was ausgeführt werden soll (viii. 3, 4: vgl. Grimm zu der Stelle), ist Beisitzer auf Gottes Thron (ix.4 : …), versteht die Werke Gottes und war dabei, als er die Welt erschuf, weiß, was in seinen Augen wohlgefällig und nach seinen Geboten richtig ist (ix. 9). Die Weisheit wird also nicht nur als besonderer Besitz Gottes dargestellt, sondern als Gehilfin Gottes, die aus seinem eigenen Wesen hervorgeht. Zusammen mit ihr wird auch “das allmächtige Wort Gottes” … in einer Weise personifiziert, die der hypostatischen Vereinigung nahekommt (xviii. 15 sq.).1
Darüber hinaus wird die Weisheit, wie die Parallelität der folgenden Stelle zeigt, sogar mit dem Wort Gottes identifiziert oder gleichgesetzt,
Gott meiner Vorfahren, barmherziger Herr, durch dein Wort hast du alles geschaffen. Durch deine Weisheit hast du uns Menschen geschaffen, um über die ganze Schöpfung zu herrschen, um die Welt in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu regieren und um Recht zu sprechen. Gib mir die Weisheit, die neben deinem Thron sitzt; gib mir einen Platz unter deinen Kindern. (TEV, Weisheit, 9:1-4; Hervorhebung von mir)
und mit dem Engel/Gesandten des Herrn:
Denn als friedliche Stille alles umgab und die Nacht [des Passahfestes] in ihrem raschen Lauf halb verbraucht war, sprang dein allmächtiges Wort vom königlichen Thron des Himmels herab, ein grimmiger Krieger, in das verdammte Land, das scharfe Schwert deines unerbittlichen Beschlusses tragend. Und als er landete, erfüllte er jeden Ort mit Tod; er reichte noch bis zum Himmel, während er auf der Erde stand. (NAB, Weisheit, 18:14-16; Hervorhebung von mir)
Im Alten Testament war es der Engel des Herrn, der in der Passah-Nacht die Erstgeborenen der Ägypter tötete (2. Mose 11-12, vgl. 2. Samuel 24,12-17), und die obige Beschreibung des Wortes Gottes stammt auch aus der Beschreibung des Engels des Herrn in Josua 5, Numeri 22 und 1.
Die besondere Relevanz all dessen für 1. Mose 19,24, wo es im hebräischen Text heißt, dass Jahwe auf Erden das Feuer von Jahwe im Himmel herabregnen ließ, findet sich in der folgenden Aussage aus dem Buch der Weisheit:
Die Weisheit rettete [Lot], einen rechtschaffenen Mann, während gottlose Menschen starben. Er entkam den Flammen, die die fünf Städte zerstörten. Du kannst die Beweise ihrer Bosheit noch sehen. Das Land dort ist unfruchtbar und rauchend. Die Pflanzen tragen Früchte, die nie reifen, und eine Salzsäule steht als Mahnmal für diejenigen, die nicht geglaubt haben. Die Menschen in jenen Städten ignorierten die Weisheit und konnten Recht und Unrecht nicht unterscheiden. (10:6-8)
Dies zeigt, dass der jüdische Autor des vorchristlichen Buches der Weisheit, der hier das Geschehen in Sodom der Weisheit zuschreibt, erkannt hat, dass in der Schilderung von Sodom und Gomorra und den anderen Städten der Ebene zwischen Jahwe auf Erden und Jahwe im Himmel unterschieden wird, so dass der Untergang Sodoms dem göttlichen Wort, der Weisheit oder dem Boten Gottes zugeschrieben wird.
Die Targume
Wenn wir uns den jüdischen Targumen zuwenden, die aramäische Übersetzungen des hebräischen Alten Testaments sind, finden wir das Gleiche wie oben, denn die Targumim behandeln Gottes Wort [aramäisch: Memra] nicht nur als eine von Gott verschiedene Hypostase,
Und sie hörten die Stimme des Memra des Herrn Gottes, die am Abend des Tages im Garten ging, und Adam und seine Frau versteckten sich vor dem Herrn Gott unter den Bäumen des Gartens. (Targum Onkelos, Genesis 3)
Und das Memra des Herrn, des Gottes, rief Adam und sprach zu ihm: Siehe, die Welt, die ich geschaffen habe, ist offenkundig vor mir; und wie denkst du, dass der Ort, in dessen Mitte du bist, nicht offenkundig ist vor mir? Wo ist das Gebot, das ich dich gelehrt habe? (Fragmentarischer Targum, Genesis 3)
Und der Herr sprach: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich zwischen meinem Wort und zwischen euch und zwischen allen lebenden Seelen, die bei euch sind, auf ewige Zeiten schließen werde. Ich habe meinen Bogen in die Wolke gesetzt, und er soll ein Zeichen des Bundes sein zwischen meinem Wort und der Erde. Und wenn ich die Erde mit einer Wolke bedecke, wird man den Bogen in der Wolke sehen, und ich werde des Bundes gedenken, der zwischen meinem Wort und zwischen euch und zwischen allen lebenden Seelen allen Fleisches besteht, und es wird nicht wieder eine Sintflut kommen, die alles Fleisch verderben wird. Und der Bogen wird in der Wolke sein, und ich werde darauf schauen, um des ewigen Bundes zu gedenken zwischen dem Memra des Herrn und zwischen jeder lebenden Seele allen Fleisches, das auf Erden ist. Und der Herr sprach: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich aufgerichtet habe zwischen meinem Wort und allem Fleisch, das auf Erden ist. (Targum Onkelos, 1. Mose 9)
Danach kam das Wort (pithgama) des Herrn zu Abram in einer Prophezeiung und sprach: Fürchte dich nicht, Abram; mein Wort wird deine Stärke sein und dein großer Lohn … Und er glaubte an das Memra des Herrn (Memra da Yeya), und er rechnete es ihm als Rechtfertigung an. (Targum Onkelos, 1. Mose 15)
Und das Wort kam vom Angesicht des Herrn zu Abimelek in einem Traum in der Nacht und sprach zu ihm: … (Targum Onkelos, Genesis 20)
Und Israel sah die Macht der mächtigen Hand, durch die der Herr die Wunder in Mizraim getan hatte; und das Volk fürchtete sich vor dem Herrn und glaubte an den Namen des Memra des Herrn und an die Weissagungen seines Knechtes Mosche. (Targum Pseudo-Jonathan, Exodus 14)
Und das Memra des Herrn redete die ganze Vortrefflichkeit dieser Worte und sprach: … (Fragmentarischer Targum, Exodus 20)
Und ich will mein Wort mit dir dorthin setzen und will mit dir reden über dem Gnadentisch, zwischen den beiden Kerubien, die über der Lade des Testaments sind, über alles, was ich dir für die Söhne Israels gebieten werde. (Targum Pseudo Jonatan, Exodus 25:22)
Es war, als die Lade vorwärts ging. Da stand Mosche auf, streckte die Hände zum Gebet aus und sprach: Mache dich auf, Memra des Herrn, in der Kraft deiner Macht, und laß die Widersacher deines Volkes zerstreut werden, und laß deine Feinde vor dir fliehen. Als aber die Lade ruhte, hob Mosche seine Hände zum Gebet und sprach: O Memra des Herrn, wende dich ab von der Kraft deines Zorns und kehre zu uns zurück in der Güte deiner Barmherzigkeit und segne die Myriaden und vermehre die Tausende der Kinder Israel. (Fragmentarischer Targum, Numeri 10:35)
Sei stark und guten Mutes, fürchte dich nicht und zerbreche nicht vor ihnen; denn das Memra des Herrn, deines Gottes, wird der Führer vor dir sein, er wird dich nicht verlassen und nicht fern von dir sein. Und Mosche rief Jehoschua und sprach zu ihm vor den Augen des ganzen Israels: Sei stark und guten Mutes; denn du sollst mit diesem Volk in das Land ziehen, das der Herr ihren Vätern geschworen hat, ihnen zu geben, und du sollst es ihnen zum Erbe geben. Aber der Herr, er ist der Führer vor dir; sein Wort wird dein Helfer sein, denn er wird dich nicht verlassen und nicht fern von dir sein; fürchte dich nicht und erschrecke nicht. (Targum Onqelos, Deuteronomium 31)
Und das Memra des Herrn wird sie vor dir ausliefern, und du sollst ihnen tun nach allem, was ich dir geboten habe. So sei nun stark und getrost, fürchte dich nicht und erschrecke nicht vor ihnen; denn die Schekinah des Herrn, deines Gottes, wird dich leiten, er wird dich nicht verlassen und nicht fern von dir sein. Und Mosche rief Jehoschua aus dem Volk und sprach zu ihm: Sei stark und guten Mutes; denn du bist dazu bestimmt, mit diesem Volk in das Land zu gehen, das das Memra des Herrn euren Vätern geschworen hat, ihnen zu geben, und du sollst es unter ihnen aufteilen. Und die Schekinah des Memra des Herrn wird vor dir hergehen, und sein Wort wird dein Helfer sein; er wird dich nicht verlassen und nicht fern von dir sein; fürchte dich nicht und erschrecke nicht. (Targum Pseudo-Jonathan, Deuteronomium 31)
Wer hat den Heiligen Geist in den Mund aller Propheten gelegt? Ist es nicht der Herr? Er gibt den Gerechten, den Dienern seines Wortes, die Worte seines Willens bekannt. (Targum Jonathan über die Propheten, Jesaja 40)
… du sollst dich freuen über das Memra des Herrn, du sollst dich rühmen über den Heiligen Israels. (Targum Jonathan zu den Propheten, Jesaja 41)
Aber sie identifizieren das Wort auch als vollständig göttlich, als Urheber der Schöpfung, der Vorsehung und der Erlösung:
Und Jakob legte ein Gelübde ab und sprach: “Wenn das Memra JHWHs mir beisteht und mich behütet auf dem Weg, den ich gehe, und mir Brot zu essen gibt und Kleider zum Anziehen, so dass ich mit Frieden in meines Vaters Haus zurückkomme, so soll das Memra JHWHs mein Gott sein. (Targum Neofiti, Genesis 28)
Und das Memra des Herrn sprach zu Mosche: Er, der zur Welt sprach: Es werde, und sie wurde; und der zu ihr sprechen wird: Es werde, und sie wird sein. Und er sprach: So sollst du zu den Söhnen Israels reden: EHEYEH hat mich zu euch gesandt. (Fragmentarischer Targum, Exodus 3)
Und ich will die Schekinah meiner Herrlichkeit unter euch setzen, und mein Wort soll euch nicht verabscheuen, sondern die Herrlichkeit meiner Schekinah soll unter euch wohnen, und mein Wort soll euch ein erlösender Gott sein, und ihr sollt meinem Namen ein heiliges Volk sein. (Targum Pseudo Jonatan, Levitikus 26)
Aber die Sitte der anderen Völker ist es, ihre Götter auf ihren Schultern zu tragen, damit sie ihnen nahe zu sein scheinen; aber sie können mit ihren Ohren nicht hören, ob sie nahe oder fern sind; aber das Memra des Herrn sitzt hoch und erhaben auf seinem Thron und hört unser Gebet, wenn wir vor ihm beten und unsere Bitten vorbringen. (Targum Pseudo-Jonathan, Deuteronomium 4)
Heute hast du die Memra des Herrn, deines Gottes, zum König über dich gemacht, damit er für dich ein rettender Gott sei, [der] verspricht, in Wegen zu wandeln, die vor ihm recht sind.” (Targum Neofiti, Deuteronomium 26)
Es gibt keinen Gott wie den Gott Israels, dessen Schekinah in den Himmeln deine Hilfe ist, und dessen Macht im Himmel der Himmel ist. Die Wohnung Elohas ist von Ewigkeit her, und die Welt wurde durch sein Wort gemacht; und er wird deine Feinde vor dir vertreiben und wird sagen: Vernichte! (Targum Onqelos, Deuteronomium 33)
Wie im Buch der Weisheit, so wird auch im Targum die obige Erkenntnis über Gottes lebendiges, persönliches und göttliches Wort auf die Unterscheidung im hebräischen Text von Genesis 19,24 übertragen.
Der Targum von Onkelos hat die folgende Formulierung, die die Unterscheidung auf ihre eigene Weise hervorhebt:
“Und der Herr ließ Schwefel und Feuer vom Himmel regnen auf Sedom und auf Amora vor dem Herrn und verderbte diese Städte und die ganze Ebene und alle, die in den Städten wohnten, und das Kraut auf dem Lande.”
Andere Targume bringen dasselbe zum Ausdruck, indem sie von der ersten Person, die Jahwe heißt, als “das Wort des Herrn” und von der zweiten Person einfach als “der Herr” sprechen:
Und die Memra des Herrn hatte Gnadenschauer auf Sedom und Amora herabkommen lassen, damit sie Buße täten, aber sie taten es nicht, so dass sie sagten: Das Böse ist nicht offenbar vor dem Herrn. Siehe, da wurden nun Schwefel und Feuer auf sie herabgesandt vor dem Wort des Herrn vom Himmel. Und er verwüstete diese Städte und die ganze Ebene und alle Bewohner der Städte und das Kraut auf der Erde. (Targum Pseudo-Jonathan, Genesis 19)
Und die Memra des Herrn selbst ließ Gnadenschauer auf das Volk von Sedom und Amora herabkommen, damit sie sich von ihren bösen Taten bekehrten. Als sie aber die Gnadenschauer sahen, sprachen sie: Also sind unsere bösen Werke nicht offenbar vor Ihm. Da wandte er sich (d.h. das Wort) und ließ vom Himmel herab Bitumen und Feuer vor dem Herrn auf sie herabkommen. (Fragmentarischer Targum, Genesis 19)
Im Anschluss an Rabbi Moses ben Maimonides (d. h. Rambam) haben viele Gelehrte aufgrund der offensichtlichen Implikationen, die sich aus der Betrachtung des Wortes als einerseits vollständig göttlich und andererseits persönlich von Gott unterschieden ergeben, was nur eine andere Art zu sagen ist, dass das Wort bei Gott war und das Wort Gott war – ein beunruhigender Gedanke für Unitarier -, behauptet, dass das “Wort” der Targum lediglich eine Umschreibung für Gott ist, eine Redeweise, die darauf abzielt, Gottes Transzendenz zu bewahren und Anthropomorphismus zu vermeiden. Es gibt jedoch Probleme mit dieser Erklärung, abgesehen von der Tatsache, dass die Theologie von Maimonides, einem mittelalterlichen Rabbiner, der im islamischen Spanien lebte, in vielerlei Hinsicht – einschließlich der oben erwähnten Art und Weise, Gottes Transzendenz so zu verstehen, dass sie sein immanentes Engagement in und mit der Welt ausschließt – nicht so sehr von der Heiligen Schrift als vielmehr von der muslimischen Theologie und Philosophie beeinflusst war.2
Erstens ist es nicht immer eindeutig der Fall, dass die Targum das Konzept der Memra verwenden, um zu vermeiden, dass von einem immanenten (und nicht nur transzendenten) Gott die Rede ist, oder um mögliche Verwirrung zu vermeiden, die durch die Verwendung anthropomorpher Sprache im hebräischen Text entstehen könnte. Wie John Ronning feststellt, vermeiden es die Targumim nicht durchweg, anthropomorphe oder anthropopathische Ausdrücke wörtlich wiederzugeben, und man könnte hinzufügen, dass dasselbe auch für die göttliche Immanenz gilt:
Es ist umstritten, ob die Targumim die Vermeidung von Anthropomorphismen zum Ziel haben, nicht nur, weil die Targumim Anthropomorphismen nicht konsequent vermeiden, sondern auch, weil manche Sprache, die als anti-anthropomorphisch interpretiert wurde, auch für Könige oder Menschen im Allgemeinen verwendet wird, was bedeutet, dass wir es mit einer Sprache des Respekts oder idiomatischen Wiedergaben zu tun haben könnten.3
Zweitens, in dem Maße, in dem die Targumim eine solche Sprache vermeiden, was nach Ronning oft genug, wenn auch nicht immer, der Fall ist, sind Versuche, das, was die Targumim über die Memra sagen, zu entschärfen, tatsächlich verspätet und selbstwidersprüchlich und werden den Daten nicht gerecht, Diese Daten vermitteln, dass die Memra nicht einfach eine andere Art ist, sich auf Gott zu beziehen, die verwendet wird, um zu vermeiden, dass Gottes intime Verstrickung mit der Welt angedeutet wird, sondern vielmehr genau das Mittel ist, durch das verstanden wurde, dass er sowohl transzendent über der Welt als auch immanent in der Welt ist oder sein kann, d. h. durch seine Memra oder sein Wort. d. h. durch sein Memra oder Wort:
… Unter jüdischen Gelehrten war es, wie Hayward es ausdrückt, “seit der Zeit von Maimonides üblich, Memra zusammen mit bestimmten anderen targumischen Begriffen wie Shekhinta’ sic und Yeqara’ sic als ein Mittel zu verstehen, um Anthropomorphismen zu vermeiden, wenn man von Gott spricht, und so eine Vorstellung von seiner Unkörperlichkeit zu verteidigen. Nahmandies war in dieser Frage jedoch anderer Meinung als Maimonides, obwohl er der Meinung war, dass die Worte eine geheime und mystische Bedeutung hätten, die nur denjenigen offenbart würde, die sich mit der Kabbala auskennen. Nichtsdestotrotz war die Idee, dass Memra einfach ein Mittel ist, um über Gott in einer ehrfürchtigen Art und Weise zu sprechen, die seiner Allmacht und Andersartigkeit entspricht, seit dem Mittelalter nicht unbekannt.” Der Konsens der Wissenschaft seit den 1920er Jahren ist wie Maimonides’ Ansicht. So: “Die Folgerung, die sich aus vorstehenden Darlegungen in Bezug auf den Johannischen Logos ergibt, kann nicht zweifelhaft sein: ist der Ausdruck ‘Memra Adonais’ ein inhaltsloser, rein formelhafter Ersatz für das Tetragramm gewesen…” Hier vertritt Raymond Brown die Standardansicht: “Targum Onkelos spricht von der Memra von Jahwe. Dies ist keine Personifizierung, sondern die Verwendung von Memra dient als Puffer für die göttliche Transzendenz.”
Es scheint niemandem, der diese Ansicht vertritt, in den Sinn gekommen zu sein, dass sie grundsätzlich inkohärent und selbstwidersprüchlich ist. Sicherlich fällt diese Position logisch in sich zusammen, denn wenn die Memra nur ein Name ist, der es einfach ermöglicht, die Behauptung zu vermeiden, dass Gott selbst erschaffen, erschienen, unterstützt und gerettet hat, und somit seine absolute Transzendenz bewahrt, wer hat dann das eigentliche Erschaffen, Erscheinen, Unterstützen und Retten getan? Entweder Gott selbst, in diesem Fall hat man ihn kaum vor dem Kontakt mit der materiellen Welt “geschützt”, oder es gibt eine andere göttliche Entität, in diesem Fall ist die Memra nicht nur ein Name. In diesem Fall ist die Memra nicht nur ein Name. Wie Burton Mack hervorhebt, bestand der Zweck, zu dem sich Sophia/Logos im Judentum entwickelte, gerade darin, “eine Theologie der Transzendenz Gottes” zu ermöglichen. Die gegenwärtig akzeptierte und vorherrschende Ansicht schreibt dem Gebrauch der Memra nur die Fälschung einer sprachlichen Simulation einer Theologie der Transzendenz Gottes zu, ohne die Theologie selbst. Anstatt anzunehmen, dass der Gebrauch bedeutungslos ist, scheint es aus allgemeinen hermeneutischen Gründen besser zu sein, anzunehmen, dass er etwas bedeutet. Daraus folgt, dass die stärkste Verwendung von Memra darin besteht, dass es sich nicht um einen bloßen Namen, sondern um eine tatsächliche göttliche Entität oder Vermittlerin handelt.4
Philo Judaeus
Die Lehren dieser frühen Strömung des Judentums in Bezug auf Gottes Weisheit oder Wort, die ihren Weg in die Targum gefunden haben, sind auch Teil des Hintergrunds für Philos bekannte Lehren über das Wort [griechisch: Logos], obwohl Philos Lehre vom Logos in gewisser Weise durch das Eindringen fremder Elemente aus der griechischen Philosophie verunreinigt wurde.5 Dennoch bleibt Philo trotz gewisser eindeutiger Ungleichheiten in seinem Verständnis ein starker Zeuge für die Verbreitung einer Version der Logos-Theologie unter den alexandrinischen Juden zur Zeit Christi.
Philo zieht eine Analogie zu einem Handwerker, der den Plan für eine Stadt zuerst in seinem eigenen Geist entwirft, bevor er sie baut, und sagt, dass Gottes Plan in Bezug auf die Welt zuerst in der göttlichen Vernunft oder dem Logos existierte, der diese Ideen schuf und lokalisierte, bevor sie irgendeine äußere Existenz hatten:
Wie also die Stadt, als sie zuvor im Geist des Mannes mit architektonischem Geschick entworfen wurde, keinen äußeren Ort hatte, sondern allein im Geist des Handwerkers geprägt war, so kann auch die Welt, die in Ideen existierte, keinen anderen Ort gehabt haben als die göttliche Vernunft [d.h. den göttlichen Logos], der sie gemacht hat; denn welchen anderen Ort könnte es für seine Kräfte geben, der fähig sein sollte, nicht alle, aber auch nur eine einzige von ihnen in ihrer einfachen Form aufzunehmen und zu enthalten?6
Als Ursprung des göttlichen Bauplans für die Welt ist es offensichtlich, dass Gottes Vernunft oder Logos schon vorher existierte und an der Schöpfung aller Dinge beteiligt war. An anderer Stelle macht Philo diesen Punkt deutlich, indem er von Gottes Wort als ewig spricht und dem Logos die Erschaffung des Menschen zuschreibt und sogar sagt, dass der Mensch nach dem Bild des Logos geschaffen wurde:
… der große Moses hat die Gattung der vernunftbegabten Seele nicht mit einem Titel benannt, der dem eines geschaffenen Wesens ähnelt, sondern er hat sie zum Abbild des göttlichen und unsichtbaren Wesens erklärt, indem er sie gleichsam zu einer Münze aus Sterlingmetall machte, die mit dem Siegel Gottes geprägt und eingeprägt ist, dessen Abdruck das ewige Wort ist. Denn, so sagt Moses, “Gott hat dem Menschen den Lebensatem ins Gesicht geblasen”, so dass daraus zwangsläufig folgt, dass derjenige, der den Atem empfängt, nach dem Vorbild dessen gestaltet sein muss, der ihn aussendet. Deshalb heißt es auch: “Der Mensch ist nach dem Bilde Gottes geschaffen” und nicht nach dem Bilde irgendeines geschaffenen Wesens. Daraus folgt, dass die Seele des Menschen nach dem Urbild des Wortes der großen Ursache aller Dinge geformt wurde, ….7 (Hervorhebung von mir)
Der Logos ist nicht nur derjenige, der alle Dinge geplant und geschaffen hat, er ist auch das selbstgenügsame, in sich geschlossene, unabhängige Wesen, das alles erhält und bewahrt:
Und es liegt in der Natur der Einheit, dass sie weder addieren noch subtrahieren kann, da sie das Abbild des einzigen, vollkommenen Gottes ist; denn alle anderen Dinge sind an sich und ihrer Natur nach lose; und wenn es irgendwo etwas Festes gibt, so ist es durch das Wort Gottes gebunden worden, denn dieses Wort ist Leim und eine Kette, die alle Dinge mit ihrem Wesen erfüllt. Und das Wort, das alles miteinander verbindet und festhält, ist in besonderer Weise aus sich selbst heraus voll, ohne dass es irgendetwas darüber hinaus braucht.8
An anderer Stelle sagt Philo, das Wort sei der Vermittler zwischen Gott und der Welt, der einerseits als Botschafter Gottes bei der Schöpfung und andererseits als Fürsprecher der Schöpfung bei Gott fungiert, ein Bürge und Unterpfand für beide Seiten:
Und der Vater, der das Universum erschaffen hat, hat seinem erzengelhaften und uralten Wort die überragende Gabe verliehen, an der Grenze zwischen beiden zu stehen und das Geschaffene vom Schöpfer zu trennen. Und dasselbe Wort ist ein ständiger Bittsteller beim unsterblichen Gott für das sterbliche Geschlecht, das Trübsal und Elend ausgesetzt ist; und es ist auch der vom Herrscher über alles gesandte Botschafter für das unterworfene Geschlecht. Und das Wort freut sich über die Gabe, verkündet sie und rühmt sich ihrer, indem es sagt: “Und ich stand in der Mitte, zwischen dem Herrn und dir”, weder ungeschaffen wie Gott, noch geschaffen wie du, sondern in der Mitte zwischen diesen beiden Extremen, gleichsam als Geisel für beide Seiten: eine Geisel für den Schöpfer, als Unterpfand und Sicherheit, dass das ganze Geschlecht niemals abfliegen und sich völlig auflehnen würde, indem es die Unordnung der Ordnung vorzog; und für die Kreatur, um sie zu der zuversichtlichen Hoffnung zu führen, dass der barmherzige Gott sein eigenes Werk nicht übersehen würde. Denn ich will der Schöpfung eine friedliche Intelligenz verkünden von dem, der beschlossen hat, Kriege zu zerstören, nämlich Gott, der immer der Hüter des Friedens ist.9
In Anbetracht von Philos Lehre, dass der Logos der ewige Schöpfer und Erschaffer aller Dinge ist, sowie der früheren Aussage, dass der Mensch, der durch das göttliche Wort und nach dessen Bild geschaffen wurde, nicht nach dem Bild irgendeines erschaffenen Dinges geschaffen wurde, scheint er, wenn er unmittelbar weiter oben sagt, dass der Logos weder unerschaffen (als Gott) noch erschaffen (als du) ist, das sagen zu wollen, was er an zahlreichen anderen Stellen in seinen Schriften gesagt hat, nämlich dass der Logos ewig vom Vater gezeugt wurde.
Philo zufolge ist der Logos also der göttliche, ewige, sich selbst genügende Gestalter, Schöpfer, Erhalter und Vermittler aller Dinge und ein himmlischer Hohepriester, der Gott in den Himmeln dient.
Wie in der Weisheitsliteratur identifiziert Philo den Logos mit der Weisheit10 sowie mit anderen Titeln wie “Sohn” und “Erstgeborener”.11 Eine Verkettung dieser und anderer Titel, die Philo für den Logos verwendet, wie etwa “der Name Gottes”, findet sich an verschiedenen Stellen in seinen Schriften.12
Es ist daher von unmittelbarem Interesse, dass Philo all dies direkt mit Genesis 19,24 in Verbindung bringt, denn er sagt nicht nur, dass das göttliche und ewige Wort/Weisheit/Engel