DIE BEWAHRUNG DES KORANS

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Eine Untersuchung der gängigen Behauptungen über den Koran

Von Samuel Green

Einleitung

Wenn Christen und Muslime über Gott sprechen, kommt oft die Frage nach der Erhaltung der Bibel und des Korans auf. Christen wird gesagt, dass die Bibel und ihre Botschaft verändert worden sind und dass nur der Koran vollkommen erhalten geblieben ist. Betrachten Sie, was diese islamischen Führer sagen:

Der Text des Korans ist vollkommen zuverlässig. Er ist seit seiner Offenbarung unverändert, unbearbeitet und in keiner Weise verfälscht geblieben. (M. Fethullah Gulen, Questions this Modern Age Puts to Islam, London: Truestar, 1993, S. 58)

[Der Koran] wurde von Mohammed auswendig gelernt und dann seinen Gefährten diktiert und von Schreibern niedergeschrieben, die ihn zu seinen Lebzeiten gegenprüften. Kein einziges Wort seiner 114 Kapitel (Sure) wurde im Laufe der Jahrhunderte jemals verändert. (Understanding Islam and the Muslims, The Australian Federation of Islamic Councils Inc. (Broschüre) Nov. 1991)

Kein anderes Buch der Welt kann sich mit dem Koran messen … Das Erstaunliche an diesem Buch Allahs ist, dass es in den letzten vierzehnhundert Jahren bis auf einen Buchstaben unverändert geblieben ist. … Es gibt keine Abweichungen im Text. Sie können dies selbst überprüfen, indem Sie sich die Rezitation von Muslimen aus verschiedenen Teilen der Welt anhören. (Grundprinzipien des Islam, Abu Dhabi, Vereinigte Arabische Emirate: The Zayed Bin Sultan Al Nahayan Charitable Humanitarian Foundation, 1996, S. 4)

Im Gegensatz zu früheren Schriften ist der Koran seit der Zeit seiner Offenbarung unverändert in seinem ursprünglichen arabischen Text erhalten geblieben, wie Gott darin versprochen hatte. Die Geschichte hat die Erfüllung dieses Versprechens bezeugt, denn das Buch Gottes ist bis heute genau so geblieben, wie es dem Propheten offenbart und von ihm rezitiert wurde. Es wurde sofort von einer großen Anzahl seiner Gefährten auswendig gelernt und aufgezeichnet und von Tausenden von Muslimen Generation für Generation bis zum heutigen Tag in genau derselben Form weitergegeben.Es gibt nur eine Version des Korans; dieselben offenbarten Worte werden weiterhin von Muslimen auf der ganzen Welt in ihrer ursprünglichen arabischen Sprache gelesen, rezitiert und auswendig gelernt. (Saheeh International, Clear Your Doubts About Islam: 50 Answers to Common Questions, Saudi-Arabien: Dar Abul-Qasim, 2008, S. 28-29)

Der Koran ist die einzige Schrift, die in ihrer ursprünglichen Form und ihrem gesamten Inhalt so erhalten geblieben ist, wie sie vor vierzehn Jahrhunderten dem Propheten offenbart wurde, ohne dass ein Wort hinzugefügt oder entfernt wurde. Dies ist eine unbestreitbare historische Tatsache. Gott selbst hat uns seine Bewahrung zugesichert (Koran, Sure 15, Vers 9). Somit gibt es seit der Zeit des Propheten weltweit nur eine einzige Version des Korans. (Al-Ahsa Islamic Center, „Bevor Sie mit dem Lesen des Korans beginnen“, Hofus, ohne Datum, S. 4)

Der Koran ist die Rede Allahs, offenbart in ihrer genauen Bedeutung und Wortlaut durch den Engel Gabriel, übermittelt von vielen, unnachahmlich, einzigartig und von Allah selbst vor jeder Verfälschung geschützt. (Ahmad Von Denffer, `Ulum Al-Qur’an, Leicester: The Islamic Foundation, 1994 (überarbeitete Ausgabe), S. 21)

Der Heilige Koran ist das unfehlbare Wort Gottes, das unserem Heiligen Propheten Hazrat Muhummed Mustapha (Friede sei mit ihm) Wort für Wort durch den Erzengel Jibraeel (im Englischen als Gabriel bekannt) offenbart wurde und seit vierzehnhundert Jahren perfekt bewahrt und vor menschlicher Manipulation geschützt ist!

(Ahmed Deedat, Ist die Bibel Gottes Wort? Kap. 3, S. 7) Der Koran ist die einzige inspirierte Schrift, die uns unverfälscht überliefert wurde, so wie sie dem Propheten offenbart wurde.

Der Text wurde nicht verfälscht, und die ursprüngliche Reinheit der Sprache ist unverfälscht geblieben. Das Buch wurde vor dem Tod des Propheten schriftlich festgehalten, und viele haben es auswendig gelernt. (Mir Moazam Husain, Einleitung zu Pickthalls Übersetzung, The Holy Qur-‚aan: transliteration in Roman script, with original Arabic text, New Delhi: Kitab Bhavan, 1996, S. XXVIII)

Zusammenfassend stellen islamische Führer folgende Behauptungen auf:

• Der Koran wurde von Mohammed seinen Anhängern ohne Änderungen oder Bearbeitungen diktiert.
• Der Koran wurde von Mohammed auswendig gelernt und durch mündliche Überlieferung unverfälscht an die heutigen Muslime weitergegeben.
• Allah hat in Sure 15:9 versprochen, den Koran zu bewahren.
• Es gibt nur eine einzige Version des Korans.
• Alle Korane sind identisch und weisen keine Abweichungen auf.
• Diese Behauptungen werden durch die Geschichte bewiesen.
• Der Koran ist anderen Schriften in seiner Bewahrung und damit in seiner Botschaft über Gott überlegen.

Sind diese Behauptungen wahr oder falsch? Im weiteren Verlauf dieses Artikels werden wir den Koran, die Hadithe und islamische Gelehrte konsultieren, moderne arabische Korane vergleichen und sehen, was sie tatsächlich über den Koran sagen. Dieser Artikel kann als druckbares Heft zum Weitergeben heruntergeladen werden.

Kapitel 1: Hat Mohammed den Koran einfach ohne Änderungen oder Überarbeitungen rezitiert?

Nein. Sowohl der Hadith als auch der Koran sagen, dass Mohammed manchmal einen Vers sagte und ihn dann änderte.

Überliefert von Al-Bara: Es wurde offenbart:

„Nicht gleich sind diejenigen Gläubigen, die (zu Hause) sitzen, und diejenigen, die sich für Allahs Sache bemühen und kämpfen.“ (Koran 4.95)

Der Prophet sagte: „Ruft Zaid zu mir und lasst ihn die (Schreib-)Tafel, das Tintenfass und den Schulterblattknochen (den Stift) bringen …“ Dann sagte er: „Schreibt: ‚Nicht gleich sind diejenigen Gläubigen, die sitzen …‘“, und zu dieser Zeit saß ‚Amr bin Um Maktum, der Blinde, hinter dem Propheten. Er sagte: „O Gesandter Allahs! Was befiehlst du mir (in Bezug auf den obigen Vers), da ich ein Blinder bin?“ Anstelle des obigen Verses wurde also der folgende Vers offenbart:

„Nicht gleich sind diejenigen Gläubigen, die (zu Hause) sitzen, außer denen, die behindert sind, und denen, die sich für Allahs Sache bemühen und kämpfen.“ (Koran 4.95) (Sahih al-Bukhari 4990; Band 6, Buch 61, Nr. 512, auch Sahih Muslim 1898a; Buch 20, Nr. 4676-4677)

Hier sehen wir eine frühere Version von Vers 4:95, die nun um „außer denjenigen, die behindert sind“ ergänzt wurde. Diese Art von Änderung finden wir auch im folgenden Beispiel:

„Dann sprach Er [Allah]: „O Prophet, Gott genügt dir und den Gläubigen, die dir folgen.

O Prophet, ermahne die Gläubigen zum Kampf. Wenn unter euch zwanzig Standhafte sind, werden sie zweihundert überwältigen, und wenn ihr hundert seid, werden sie tausend Ungläubige überwältigen, denn sie sind ein sinnloses Volk“ (Q8:65) […] Als dieser Vers herabkam, war dies ein Schock für die Muslime, die es schwer nahmen, dass zwanzig gegen zweihundert kämpfen sollten und hundert gegen tausend kämpfen sollten. Da erleichterte Gott ihnen die Last und ersetzte den Vers durch einen anderen, der besagt: „Nun hat Gott euch erleichtert, und Er weiß, dass Schwäche unter euch ist. Wenn also hundert Standhafte sind, werden sie zweihundert überwältigen, und wenn ihr tausend seid, werden sie zweitausend überwältigen, mit Gottes Erlaubnis, denn Gott ist mit den Standhaften.“(Q8:66) (Ibn Ishaq, Sirat Rasulallah, übersetzt als The Life of Muhammad, von A. Guillaume, Karachi: Oxford, 1998, S. 326)

Diese Art von Änderung kam so häufig vor, dass die Mekkaner sie als Grund nahmen, Muhammad abzulehnen.

Und wenn Wir einen Vers durch einen anderen ersetzen – und Gott weiß sehr wohl, was Er herabsendet –, sagen sie [die Mekkaner] [zu Muhammad]: „Du erfindest das nur.“ (Koran 16:101)

Wir finden diesen Gedanken in diesem Vers wieder.

Wir heben keinen Vers auf und lassen ihn nicht in Vergessenheit geraten, ohne dass Wir einen besseren oder einen ähnlichen an seine Stelle setzen. (Koran 2:106)

Wenn muslimische Führer behaupten, der Koran sei von Mohammed unverändert und unbearbeitet rezitiert worden, liegen sie daher falsch. Sowohl der Koran als auch die Hadithe zeigen, dass Verse manchmal fließend waren und zu einer endgültigen Form überarbeitet wurden.

Kapitel 2: Wurde der Koran von Mohammed auswendig gelernt und den Muslimen heute perfekt aus dem Gedächtnis weitergegeben?

Auch hier lautet die Antwort nein.

Überliefert von Aisha: Der Prophet hörte einen Mann in der Moschee den Koran rezitieren und sagte: „Möge Allah ihm Seine Barmherzigkeit schenken, denn er hat mich an solche und solche Verse einer solchen Sure erinnert.“ (Sahih al-Bukhari 5037; Band 6, Buch 61, Nr. 556)

Abdullah ibn Mas’ud berichtete: [… Muhammad sagte:] Ich bin nur ein Mensch und vergesse ebenso wie ihr; wenn ich also etwas vergesse, erinnert mich daran. (Sahih al-Bukhari 401; Band 1, Buch 8, Nr. 394)

Wir werden dich lehren, [O Muhammad], und du wirst nicht vergessen, außer dem, was Allah will. (Koran 87:6-7)

Wir heben keinen Vers auf und lassen keinen Vers in Vergessenheit geraten, ohne dass Wir einen besseren oder einen ähnlichen ersetzen. (Koran 2:106)

Diese Verse beziehen sich alle darauf, dass Mohammed Teile des Korans vergessen hat. Muslimische Führer erklären dies damit, dass diese vergessenen Teile von Allah aufgehoben wurden, aber das ändert nichts an der Tatsache, dass Mohammed Teile des Korans vergessen hat.

Was ist mit seinen Gefährten? Haben sie den Koran perfekt auswendig gelernt und weitergegeben? Auch hier lautet die Antwort nein. Der Hadith berichtet, dass sowohl zu Lebzeiten Mohammeds als auch nach seinem Tod Teile des Korans vergessen wurden.

Abdullah berichtete: Der Prophet sagte: „Warum sagt jemand aus dem Volk: ‚Ich habe diese und jene Verse (des Korans) vergessen‘?‘ Er wird in Wirklichkeit (von Allah) dazu gebracht, sie zu vergessen.“ (Sahih al-Bukhari 5039; Band 6, Buch 61, Nr. 559)

Wir pflegten eine Sure zu rezitieren, die in Länge und Strenge der Sure 9 (Bara’at) ähnelte. Ich habe sie jedoch vergessen, mit Ausnahme dieses Verses, an den ich mich noch erinnere: „Wenn es zwei Täler voller Reichtümer für den Sohn Adams gäbe, würde er sich nach einem dritten Tal sehnen, und nichts würde den Magen des Sohnes Adams füllen außer Staub.“ (Sahih Muslim 1050; bk 5, Nr. 2286)

Diese Sure ist in Vergessenheit geraten und nicht mehr im Koran enthalten. Wir sehen dies erneut im folgenden Hadith.

Ibn Abbas berichtete [… Umar sagte]: Allah sandte Muhammad (saw) mit der Wahrheit und offenbarte ihm das Heilige Buch, und unter dem, was Allah offenbarte, war der Vers über Rajam (Steinigung wegen Ehebruchs), und wir rezitierten diesen Vers und verstanden und lernten ihn auswendig. (Sahih al-Bukhari 6830; Band 8, Buch 82, Nr. 817)

Der Steinigungsvers ist heute nicht mehr im Koran enthalten. Schließlich lesen wir:

Abdullah bin Umar soll gesagt haben: „Niemand von euch soll sagen: ‚Ich habe den gesamten Koran.‘ Wie kann er wissen, was alles darin steht? Ein Großteil des Korans ist verloren gegangen. Er soll stattdessen sagen: ‚Ich habe das, was erhalten geblieben ist.‘“ (Jalal ad-Deen as-Suyuti, al-Itiqan fee ‘Uloom al-Qur’an, (Kairo: al-Halabi, 1935) Band 2, 25)

Der Koran und die Hadithe sagen also eindeutig, dass Teile des Korans nicht auswendig gelernt und weitergegeben wurden. Wenn Muslime heute den Koran auswendig lernen, lernen sie nicht alles, was Mohammed rezitiert hat, sondern nur die Teile, die in Erinnerung geblieben sind. Der Koran wurde also nicht durch Auswendiglernen bewahrt.

Kapitel 3: Allah verspricht, den Koran zu bewahren

Sure 15:9 lautet

Wahrlich, Wir haben die Ermahnung herabgesandt, und wahrlich, Wir sind ihre Hüter. (Koran 15:9)

Dieser Vers verspricht, dass Allah die „Erinnerung” bewahren wird. In diesem Zusammenhang bezieht sich „Erinnerung” auf den Koran. Daher ist der Vers ein Versprechen, dass Allah den Koran bewahren wird. Auf der Grundlage dieses Verses behaupten muslimische Führer, dass Allah versprochen hat, den Koran vollständig zu bewahren. Wie wir jedoch in den beiden vorangegangenen Kapiteln gelesen haben, sagt der Koran auch, dass Allah Verse ändert und einige vergessen lässt.

Wir werden dich (O Muhammad) rezitieren lassen, und du wirst nichts vergessen, außer dem, was Allah will. (Koran 87:6-7)

Wir heben keinen Vers auf und lassen keinen vergessen, außer dass Wir einen besseren oder einen ähnlichen hervorbringen. (Koran 2:106)

Daher kann Q15:9 nicht bedeuten, dass Allah den Koran vor jeder Veränderung oder vor dem Vergessen schützt, da der Koran selbst davon spricht, wie Allah ihn verändert und zulässt, dass einige Teile vergessen werden. Q15:9 kann nur bedeuten, dass Allah die Veränderungen überwacht, die am Koran vorgenommen werden. Dies ist kein Versprechen, dass der Koran unverändert bleiben wird, sondern vielmehr ein Zeugnis dafür, dass er verändert wurde.

Kapitel 4: Hatte Mohammed nur eine Version des Korans?

Auch hier lautet die Antwort nein. Der Hadith berichtet, dass Mohammed seinen Gefährten verschiedene Versionen des Korans lehrte.

Umar bin Al-Khattab berichtete: Ich hörte Hisham bin Hakim während der Lebenszeit des Gesandten Allahs die Sure Al-Furqan rezitieren, und ich hörte seiner Rezitation zu und bemerkte, dass er sie auf verschiedene Arten rezitierte, die mir der Gesandte Allahs nicht gelehrt hatte. Ich wollte während seines Gebets über ihn hinwegspringen, aber ich beherrschte mich, und als er sein Gebet beendet hatte, legte ich ihm sein Obergewand um den Hals, packte ihn daran und sagte: „Wer hat Ihnen diese Sure beigebracht, die ich Sie rezitieren hörte?“ Er antwortete: „Der Gesandte Allahs hat sie mir beigebracht.“ Ich sagte: „Sie lügen, denn der Gesandte Allahs hat es mir anders beigebracht als Ihnen.“ Da zog ich ihn zum Gesandten Allahs und sagte: „Ich habe diesen Mann die Sure Al-Furqan auf eine Weise rezitieren hören, die Sie mir nicht beigebracht haben!“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs: „Lassen Sie ihn los (Umar), rezitiere, Hisham!“ Da rezitierte er es so, wie ich es gehört hatte. Da sagte Allahs Gesandter: „So wurde es offenbart“, und fügte hinzu: „Rezitiere, o Umar!“ Ich rezitierte es so, wie er es mir gelehrt hatte. Da sagte Allahs Gesandter: „So wurde es offenbart. Dieser Koran wurde offenbart, um auf sieben verschiedene Arten rezitiert zu werden, also rezitiere ihn so, wie es dir am leichtesten fällt.“ (Sahih al-Bukhari 4992; Band 6, Buch 61, Nr. 514)

Umar bin Al-Khattab und Hisham bin Hakim stammten aus demselben Stamm, daher handelte es sich bei diesem Unterschied nicht um einen Dialekt.

Überliefert von Ibn Mas’ud: Ich hörte jemanden einen (Koran-)Vers auf eine bestimmte Weise rezitieren, und ich hatte den Propheten denselben Vers auf eine andere Weise rezitieren hören. Also brachte ich ihn zum Propheten und berichtete ihm davon, aber ich bemerkte ein Zeichen der Missbilligung auf seinem Gesicht, und dann sagte er: „Ihr habt beide Recht, also seid nicht unterschiedlicher Meinung, denn die Völker vor euch waren unterschiedlicher Meinung, und deshalb wurden sie vernichtet.“ (Sahih al-Bukhari 3476; Band 4, Buch 56, Nr. 682)

Diese Hadithe zeigen, dass die Gefährten Mohammeds den Koran auf unterschiedliche Weise von Mohammed gelernt haben. Daher irren muslimische Führer, wenn sie behaupten, es gäbe nur eine Version des Korans. Von Anfang an gab es mehrere Versionen. Diese werden als verschiedene ahruf bezeichnet.

Kapitel 5: Wie bewahrte Mohammed den Koran?

Der Koran begann nicht als ein vollständiges Buch. Stattdessen wuchs er allmählich, als Mohammed verschiedene Verse als Antwort auf verschiedene Situationen in seinem Leben rezitierte. Dies geschah über einen Zeitraum von 23 Jahren. Mohammed bewahrte diese Worte, indem er sie anderen lehrte und sie gelegentlich niederschreiben ließ. Insbesondere gab es bestimmte Männer, die er als Lehrer des Korans beauftragte.

Masruq berichtete: […] Ich hörte den Propheten sagen: „Nehmt den Koran von vier Männern: Abdullah bin Masud, Salim, Mu’adh und Ubai bin Ka’b.““ (Sahih al-Bukhari 4999; Band 6, Buch 61, Nr. 521)

Muhammad bewahrte den Koran also, indem er die Verse selbst lehrte, andere Lehrer autorisierte und Verse niederschreiben ließ (Q80:13). Muhammad sammelte die Verse jedoch nie in einem Buch. Der folgende Hadith zeigt, dass es seine Gefährten waren, die dies nach seinem Tod beschlossen. Sie sammelten Material aus verschiedenen Quellen und stellten ihre eigenen Sammlungen zusammen.

Überliefert von Zaid bin Thabit: […] „Umar kam zu mir und sagte: „Am Tag der Schlacht von Yamama gab es schwere Verluste unter den Qurra‘ des Korans (d. h. denen, die den Koran auswendig kannten), und ich fürchte, dass es auf anderen Schlachtfeldern zu weiteren schweren Verlusten unter den Qurra‘ kommen könnte, wodurch ein großer Teil des Korans verloren gehen könnte. Deshalb schlage ich [Umar] vor, dass Sie [Abu Bakr] anordnen, den Koran zu sammeln.“ Ich sagte zu Umar: „Wie können Sie etwas tun, was der Gesandte Allahs nicht getan hat?„[…] Abu Bakr drängte mich [Zaid] immer wieder, seinen Vorschlag anzunehmen, bis Allah mir das Herz öffnete, wie er zuvor die Herzen von Abu Bakr und ‚Umar geöffnet hatte. Also begann ich, den Koran zu suchen und ihn aus Palmstämmen, dünnen weißen Steinen und auch von den Männern, die ihn auswendig konnten, zu sammeln, bis ich den letzten Vers der Sure At-Tauba fand. (Die Reue) bei Abi Khuzaima Al-Ansari, und ich fand ihn bei niemandem außer ihm. (Sahih al-Bukhari 4986; Band 6, Buch 61, Nr. 509)

Muhammad hat also die Sammlung der Verse und Suren in einem Buch nicht überwacht. Er hat es auch nicht angeordnet. Es gibt keine von ihm stammende Handschrift des Korans. Es waren seine Gefährten, die den Koran sammelten, indem sie verschiedene Verse und Suren von verschiedenen Personen zusammenstellten.

Kapitel 6: Waren diese Sammlungen des Korans identisch?

Nein. Wie wir im letzten Kapitel gesehen haben, hat Mohammed den Koran nicht selbst zusammengestellt, sondern seine Gefährten. Sie diskutierten untereinander, welche Texte authentisch waren und welche aufgehoben worden waren, und kombinierten diese Teile, um ihre eigenen Sammlungen zu erstellen.

Ibn Abbas berichtete, dass Allahs Gesandter (Friede sei mit ihm) gesagt habe: „Wenn der Sohn Adams ein Tal voller Reichtümer hätte, würde er sich nach einem weiteren sehnen, und der Sohn Adams ist nur mit Staub zufrieden.“ Und: „Allah gibt dem zurück, der zu ihm zurückkehrt.“ Ibn Abbas sagte: „Ich weiß nicht, ob dies aus dem Koran stammt oder nicht.“ In der Überlieferung von Zuhair heißt es: „Ich weiß nicht, ob dies aus dem Koran stammt“, und er erwähnte Ibn Abbas nicht. (Sahih Muslim 1049; bk 5, Nr. 2285)

Es wurde überliefert, dass Aisha sagte: „Eines der Dinge, die Allah im Koran offenbart und dann wieder aufgehoben hat, war, dass nichts die Ehe verbietet außer zehn Stillungen oder fünf bekannte (Stillungen).“ (Sunan Ibn Majah 1942; Band 3, Buch 9, Nr. 1942)

Ibn Az-Zubair berichtete: Ich sagte zu Uthman bin Affan (während er den Koran sammelte) bezüglich des Verses: „Diejenigen von euch, die sterben und Frauen hinterlassen …“ (2.240): „Dieser Vers wurde durch einen anderen Vers aufgehoben. Warum solltet ihr ihn also schreiben? (Oder ihn im Koran belassen?)“ Uthman sagte: „O Sohn meines Bruders! Ich werde nichts davon an seinem Platz verändern.“ (Sahih al-Bukhari 4530; Band 6, Buch 60, Nr. 53)

Diese drei Beispiele zeigen, dass diejenigen, die die Sammlungen zusammenstellten, eine Auswahl trafen. Die wichtigsten Sammlungen wurden von Männern zusammengestellt, die Muhammad als Lehrer des Korans beauftragt hatte, darunter Abdullah ibn Mas’ud und Ubayy ibn Ka’b. Ihre Sammlungen waren nicht privat. Sie benutzten sie, um ganze Regionen zu unterrichten. Die Koransammlung von Abdullah ibn Mas’ud wurde im Irak verwendet, während die Koransammlung von Ubayy ibn Ka’b in Syrien verwendet wurde. Diese Sammlungen waren nicht identisch.

Ibrahim berichtete: Die Gefährten von ‚Abdullah (bin Mas’ud) kamen zu Abu Darda‘, (und bevor sie sein Haus erreichten), suchte er nach ihnen und fand sie. Dann fragte er sie: „Wer von Ihnen kann (den Koran) so rezitieren, wie ‚Abdullah ihn rezitiert?“ Sie antworteten: „Wir alle.“ Er fragte: „Wer von Ihnen kennt ihn auswendig?“ Sie zeigten auf ‚Alqama.

Dann fragte er Alqama: „Wie haben Sie Abdullah bin Mas’ud Surat Al-Lail (Die Nacht) rezitieren hören?“ Alqama rezitierte: „Bei dem Mann und der Frau.“ (Koran 92:3)

Abu Darda sagte: „Ich bezeuge, dass ich den Propheten ebenso rezitieren hörte, aber diese Leute wollen, dass ich es rezitiere:

„Und bei Dem, Der das Männliche und das Weibliche geschaffen hat.“ (Koran 92:3)

Aber bei Allah, ich werde ihnen nicht folgen.“ (Sahih al-Bukhari 4944; Band 6, Buch 60, Nr. 468, auch Sahih Muslim 824a-d; Buch 4, Nr. 1799-1802)

Dieser Hadith zeigt zwei Gruppen von Muslimen, die über einen Vers im Koran streiten. Die eine Gruppe hatte den Koran von Abdullah ibn Mas’ud gelernt, die andere von einem anderen Gefährten. Wie Sie sehen können, handelte es sich nicht um einen Dialektunterschied, sondern um zusätzliche Wörter und Bedeutungen.

Wir sehen dies erneut bei Ubayy ibn Ka’b. Seine Version von Sure 33:6 enthielt die folgenden zusätzlichen unterstrichenen Wörter, die im modernen Koran nicht zu finden sind. Der Prophet steht den Gläubigen näher als sie sich selbst, und er ist ihr Vater, und seine Frauen sind ihre Mütter.

(Koran 33:6, Abdullah Yusuf Ali, The Holy Qur’an: Text, Translation, and Commentary, 4. Auflage, Brentwood, Md., USA: Amana Corp., 1989, Fußnote 3674)

Diese zusätzlichen Wörter machen einen enormen Unterschied: Sollten Muslime Mohammed als ihren Vater betrachten oder nicht? Das hängt davon ab, von welchem Gefährten man den Koran lernt.

Ibn Abbas berichtete: Umar sagte: „Ubayy war der Beste von uns in der Rezitation (des Korans), doch wir lassen einiges von dem weg, was er rezitiert.“ Ubayy sagte: „Ich habe es aus dem Munde des Gesandten Allahs aufgenommen und werde nichts davon weglassen.“(Sahih al-Bukhari 5005; Band 6, Buch 61, Nr. 527)

So wie mehrere Jünger Jesu das Evangelium niederschrieben (Matthäus, Markus, Lukas und Johannes), so schrieben auch mehrere Gefährten Mohammeds den Koran nieder. In den frühen Jahren des Islam gab es synoptische Korane.

Diese unterschiedlichen Korane waren Gegenstand der Studien früher islamischer Gelehrter. Der arabische Bibliothekar Ibn Abi Ya’qub al-Nadim erstellte im Jahr 375 n. H./987 n. Chr. einen berühmten Katalog aller Bücher in arabischer Sprache. Er verzeichnet sieben Bücher unter der folgenden Überschrift, die sich mit diesem Thema befassen.

Bücher über Unstimmigkeiten in den [Koran-]Handschriften

1. „Die Diskrepanzen zwischen den Manuskripten der Menschen von al-Madinah, al-Kufah und al-Basrah” nach al-Kisa’i.
2. Buch von Khalaf, „Diskrepanzen der Manuskripte”.
3. „Diskrepanzen der Menschen von al-Kufah, al-Basrah und Syrien bezüglich der Manuskripte” von al-Farra.
4. „Unterschiede zwischen den Manuskripten“ von Abu Da’ud al-Sijistani.
5. Buch von al-Mada’ini über die Unterschiede zwischen den Manuskripten und die Zusammenstellung des Korans.
6. „Unterschiede zwischen den Manuskripten von Syrien, al-Hijaz und al-Irak“ von Ibn `Amir al-Yahsubi.
7. Buch von Muhammad ibn `Abd al-Rahman al-Isbahani über Diskrepanzen in den Manuskripten.

Al-Nadim merkt außerdem Folgendes an:

In Bezug auf die Anordnung des Korans im Manuskript von Abd Allah ibn Mas’ud sagte Al-Fadl ibn Shadhan: „Ich fand in einem Manuskript von `Abd Allah ibn Mas’ud die Suren des Korans in der folgenden (abweichenden) Reihenfolge […] Es sind einhundertzehn Suren.” (Al-Nadim, S. 53)

Einer unserer vertrauenswürdigen Freunde hat uns mitgeteilt, dass die Zusammensetzung der Suren gemäß der Lesart von Ubayy ibn Ka’b in einem Dorf namens Qariyat al-Ansar, zwei Parasangen von al-Basrah entfernt, zu finden ist, wo uns Muhammad ibn Abd al-Malik al-Ansari in seinem Haus eine Koranhandschrift zeigte und sagte: „Dies ist die Abschrift von Ubayy, die wir von unseren Vätern erhalten haben.“ Ich schaute hinein und stellte die Überschriften der Suren, die Enden der Offenbarungen und die Anzahl der Verse fest. […] einhundertsechzehn Suren. (Al-Nadim, S. 58-61)

Der Koran von Abdullah ibn Mas’ud enthielt nicht die Suren 1, 113 und 114, d. h., es gab keine Du’a-Gebete. Der Koran von Ubayy ibn Ka’b soll die folgenden zwei zusätzlichen Suren enthalten:

Sure 115 al-Khal: O Allah, wir suchen Ihre Hilfe und bitten Sie um Vergebung, wir preisen Sie und wir glauben an Sie. Wir trennen uns von denen, die gegen Sie sündigen, und lassen sie hinter uns.

Sure 116 al-Hafd: O Allah, wir verehren Sie und zu Ihnen beten wir und werfen uns vor Ihnen nieder und zu Ihnen eilen wir und beeilen uns, Ihnen zu dienen. Wir hoffen auf deine Barmherzigkeit und fürchten deine Strafe. Deine Strafe wird die Ungläubigen sicherlich ereilen. (Ahmed von Denffer, `Ulum al Qur’an, Leicester: The Islamic Foundation, 1985, S. 48)

Zusammenfassend lassen sich folgende Unterschiede zwischen diesen Koranausgaben feststellen:

• Unterschiedliche Anzahl von Suren (Kapiteln).
• Die Suren waren unterschiedlich angeordnet.
• Unterschiedliche Wörter für denselben Vers.

Einige Überreste dieser verschiedenen frühen Korane wurden kürzlich in Sana’a im Jemen entdeckt.

Die San’ani-Exemplare sind jedoch nicht nur Beweise für ihre Existenz, sondern lassen auch die Hypothese zu, dass noch mehr Anordnungen verwendet wurden, die sich sowohl von der offiziellen Reihenfolge als auch von denen unterschieden, die auf Ibn Mas’ud und Ubayy zurückgehen. In einem Fall folgt auf das Ende der Sure 26 der Anfang der Sure 37 (natürlich auf derselben Seite!), was genau mit dem Sprung übereinstimmt, der über die Anordnung von Ibn Mas’ud berichtet wird. (Gerd-R Puin, „Observations on the Early Qur’an Manuscripts in San`a’”, in The Qur’an as Text, hrsg. von Stefan Wild, Leiden: Brill, 1996, S. 111)

Die Hauptbedeutung des Manuskripts San’a 1 (Standford 07) besteht darin, dass sein unterer Text nicht zu dieser utmanischen Textüberlieferung gehört. In diesem Sinne ist es „nicht-utmanisch”. Es gehört zu einer anderen Textüberlieferung, die hier als C-1 bezeichnet wird. (Behnam Sadeghi und Uwe Bergmann, „The Codex of a Companion of the Prophet and the Qur’an of the Prophet”, Arabica 57, 2010, S. 344)

Daher gab es in der frühen Geschichte des Islam verschiedene Korane. Diese Korane waren Sammlungen verschiedener Gefährten Mohammeds. Sie dienten nicht nur dem persönlichen Gebrauch, sondern wurden auch zur Unterweisung ganzer Regionen verwendet. Sie unterschieden sich in der Anzahl der Suren, der Reihenfolge der Suren und dem Wortlaut der Verse. Diese Unterschiede bestätigen, dass Mohammed nie eine endgültige Sammlung des Korans herausgegeben hat.

Kapitel 7: Was geschah mit diesen frühen regionalen Koranen?

Diese frühen regionalen Korane wurden nicht aufbewahrt, da die Unterschiede zwischen ihnen zu Streitigkeiten innerhalb der frühen muslimischen Gemeinschaft führten.

„Die Syrer“, so wird berichtet, „stritten mit den Irakern, wobei die ersteren der Lesart von Ubayy ibn Ka’b folgten, die letzteren der von ‚Abd Allah ibn Mas’ud, und jeder beschuldigte den anderen des Unglaubens.

“ (Labib as-Said, The Recited Koran: A History of the First Recorded Version, übersetzt von B. Weis et al., Princeton, New Jersey: The Darwin Press, 1975, S. 23)

Yazid b. Mu‘awiya befand sich zur Zeit von al Walid b. Uqba in der Moschee und saß in einer Gruppe, zu der auch Hudhayfa gehörte. Ein Beamter rief: „Diejenigen, die der Lesart von Abu Musa folgen, begeben sich in die Ecke nahe der Kinda-Tür. Diejenigen, die der Lesart von Abdullah [Ibn Mas‘ud] folgen, begeben sich in die Ecke nahe dem Haus von Abdullah [Ibn Mas‘ud].” Ihre Lesart von Q 2:196 stimmte nicht überein. Die eine Gruppe las: „Begebt euch auf die Pilgerfahrt zu Gott.” Die anderen lasen: „Macht die Pilgerfahrt zur Kaaba.“ Hudhayfa wurde sehr wütend, seine Augen wurden rot und er stand auf und öffnete seinen Qamis bis zur Taille, obwohl er sich in der Moschee befand. Dies geschah während der Herrschaft von Uthman. Hudhayfa rief: „Wird jemand zum Befehlshaber der Gläubigen gehen, oder soll ich selbst gehen? So geschah es in früheren Zeiten.“ (Ibn Abi Dawud, Kitab al-Masahif, S. 11, zitiert nach John Burton, The Collection of the Quran, Cambridge University Press, 1977, S. 142)

Der dritte Kalif, Uthman, löste dieses politische Problem, indem er die Erstellung einer Standardversion für die gesamte muslimische Gemeinschaft in Auftrag gab. Die anderen Sammlungen ließ er vernichten.

Anas bin Malik berichtete: Hudhaifa bin Al-Yaman kam zu Uthman, als die Menschen [Muslime] in Syrien und im Irak Krieg führten, um Armenien und Aserbaidschan zu erobern. Hudhaifa fürchtete sich vor den Unterschieden in der Rezitation des Korans zwischen ihnen [den Muslimen in Syrien und im Irak] und sagte zu Uthman: „O Oberhaupt der Gläubigen! Rette diese Nation, bevor sie sich über das Buch (den Koran) uneinig wird, wie es zuvor die Juden und Christen getan haben.” Daraufhin sandte Uthman eine Botschaft an Hafsa mit den Worten: „Senden Sie uns die Manuskripte des Koran, damit wir die Koranmaterialien in perfekten Kopien zusammenstellen und Ihnen die Manuskripte zurückgeben können.” Hafsa sandte sie an Uthman. Uthman befahl daraufhin Zaid bin Thabit, Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-As und AbdurRahman bin Harith bin Hisham, die Manuskripte in perfekten Kopien neu zu schreiben.Uthman sagte zu den drei Männern aus dem Stamm der Quraisch: „Falls Sie mit Zaid bin Thabit in irgendeinem Punkt des Korans nicht übereinstimmen, schreiben Sie es in der Sprache der Quraisch, denn der Koran wurde in ihrer Sprache offenbart.“ Sie taten dies, und als sie viele Abschriften angefertigt hatten, gab Uthman die Originalmanuskripte an Hafsa zurück. Uthman sandte an jede muslimische Provinz eine Abschrift dessen, was sie kopiert hatten, und ordnete an, dass alle anderen Koranmaterialien, ob in fragmentarischen Manuskripten oder als vollständige Abschriften, verbrannt werden sollten. (Sahih al-Bukhari 4987; Band 6, Buch 61, Nr. 510)

Uthmans Neuerung bestand darin, einen einzigen Koran für die gesamte muslimische Welt zu schaffen. Die anderen Korane, die von den Gefährten Mohammeds angefertigt worden waren, wurden vernichtet, obwohl Mohammed diese Gefährten beauftragt hatte, den Koran zu lehren. Ein einfacher Vergleich wäre, wenn die frühen Christen das Evangelium nach Markus, Lukas und Johannes vernichtet und nur Matthäus behalten hätten. Das hätte die Dinge vielleicht vereinfacht, aber das Christentum ist reicher, weil es all diese verschiedenen Zeugnisse bewahrt hat, und der Islam ist ärmer, weil er diese anderen Zeugnisse zum Koran vernichtet hat. Das Ergebnis ist, dass wir heute nur noch ein einziges Zeugnis dessen haben, was Mohammed rezitiert hat. Die Zeugnisse der anderen Sammlungen sind fast vollständig verloren gegangen.

Kapitel 8: Waren alle Gefährten Mohammeds mit den Handlungen Uthmans einverstanden?

Nein, insbesondere Abdullah ibn Mas’ud lehnte die Handlungen Uthmans ab. Abdullah ibn Mas’ud war von Mohammed persönlich beauftragt worden, den Koran zu lehren.

Masruq berichtete: […] Ich hörte den Propheten sagen: „Nehmt den Koran von vier Männern: Abdullah ibn Masud, Salim, Mu’adh und Ubai ibn Ka’b.“ (Sahih al-Bukhari 4999; Band 6, Buch 61, Nr. 521)

Er war der erste Mensch nach Mohammed, der den Koran öffentlich rezitierte.

Yahya b. ‚Urwa b. al-Zubayr berichtete mir von seinem Vater, dass der erste Mann, der nach dem Apostel den Koran in Mekka laut sprach, ‚Abdullah b. Mas’ud war. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulallah, übersetzt als The Life of Muhammad, von A. Guillaume, Karachi: Oxford, 1998, S. 141)

Er rezitierte sogar den Koran vor Mohammed.

Abdullah bin Masud berichtete: Der Prophet sagte zu mir: „Rezitiere mir den Koran.“ Ich sagte zu ihm: „Soll ich ihn Ihnen rezitieren, obwohl er Ihnen offenbart wurde?“ Er sagte: „Ich höre ihn gerne von jemand anderem.“ (Sahih al-Bukhari 5056; Band 6, Buch 61, Nr. 576)

Das heißt, Abdullah ibn Mas’ud war von Mohammed autorisiert und beauftragt worden, anderen den Koran zu lehren. Uthman konsultierte jedoch Abdullah ibn Mas’ud nicht, als er seine Version des Korans anfertigte, worüber Abdullah verärgert war. Er war auch verärgert darüber, dass Uthman von ihm verlangte, seine Sammlung des Korans zur Vernichtung zu übergeben. Abdullah behauptete, dass seine Sammlung genauso gültig sei wie jede andere Sammlung, wenn nicht sogar gültiger. Infolgedessen wies Abdullah seine Schüler an, ihre Korane vor Uthman zu verstecken.

‚Abdullah (geb. Mas’ud) berichtete, dass er seinen Gefährten sagte, sie sollten ihre Korane verstecken, und fügte hinzu: Wer etwas versteckt, muss am Tag des Gerichts das, was er versteckt hat, vorbringen, und dann sagte: Nach welcher Rezitationsweise soll ich rezitieren? Ich habe vor Allahs Gesandtem (Friede sei mit ihm) mehr als siebzig Kapitel des Korans rezitiert, und die Gefährten Allahs Gesandten (Friede sei mit ihm) wissen, dass ich das Buch Allahs besser verstehe (als sie), und wenn ich gewusst hätte, dass jemand ein besseres Verständnis hat als ich, wäre ich zu ihm gegangen. Shaqiq sagte: Ich saß in der Gesellschaft der Gefährten Muhammads (Friede sei mit ihm), aber ich hörte niemanden, der dies (d. h. seine Rezitation) abgelehnt oder beanstandet hätte. (Sahih Muslim 2462; bk 31, Nr. 6022, auch Sahih al-Bukhari 5000; Band 6, bk 61, Nr. 522)

Az-Zuhri berichtete auch, dass Abdullah Ibn Mas’oud verärgert war, weil er nicht ausgewählt worden war, den Koran zu kopieren. Er sagte: „Oh ihr Muslime, wie kann es sein, dass ich nicht ausgewählt wurde, und sie einen Mann ausgewählt haben, der von einem Mann geboren wurde, der noch ungläubig war (gemeint ist Zaid Ibn Thabet), als ich bereits Muslim war.“ Ibn Mas’oud sagte auch: „Oh ihr Menschen im Irak! Versteckt eure Korane in euren Häusern (vor Uthman).“ (Sunan Al-Tirmithi, Dar Al-Kotob Al-ilmiyah, 2008, Band 4, Nr. 3105, S. 134, auch Ibn Sa’d, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir, Band 2, S. 444)

Abdullah ibn Mas’ud bestand darauf, dass bestimmte Suren nicht im Koran stehen sollten.

Überliefert von Zirr ibn Hubaysh: Ich traf Ubai bin Ka’b und sagte zu ihm: „Ibn Masud entfernte die Verse der Zuflucht aus den Koranhandschriften und sagte: ‚Beide sind nicht Teil des Korans und fügt nichts hinzu, was nicht Teil davon ist.‘“ (Muhammad ibn Hibban ibn Ahmad al-Tamimi al-Busti, Al-Musnad al-Sahih ala al-Takasim wa al-Anwa, Nr. 4429)

Sunnitische und schiitische Überlieferungen stimmen in allen bisherigen Punkten überein. Schiitische Überlieferungen gehen noch weiter und behaupten, dass Uthman Abdullah ibn Mas’ud schlagen ließ.

Ihre Gelehrten stimmen darin überein, dass Uthman, als er beabsichtigte, den Heiligen Koran zusammenzustellen, alle Kopien von den Schriftgelehrten erhielt. Er forderte auch die Kopie des Heiligen Korans von Abdullah Bin Mas’ud. Abdullah gab sie ihm nicht. Uthman begab sich persönlich zu seinem Haus und nahm ihm die Kopie des Heiligen Korans mit Gewalt weg. Als Abdullah später erfuhr, dass seine Kopie wie die anderen Kopien des Heiligen Korans verbrannt worden war, war er sehr betrübt. In gesellschaftlichen und religiösen Versammlungen erzählte er den verurteilenden Hadith, den er über Uthman wusste. Als diese Nachricht Uthman erreichte, ließ er Ibn Mas’ud von seinen Sklaven so schwer schlagen, dass ihm die Zähne ausgeschlagen wurden und er ans Bett gefesselt wurde. Nach drei Tagen erlag er seinen Verletzungen. (Sultanul – waizin Shirazi, Peshawar Nights, übersetzt von Charles Ali Campbell und Hamid Quinlan, England: Crossland Moor, Islamic Centre, 1996, S. 150)

Daher waren nicht alle Gefährten Mohammeds mit Uthmans Neuerung einverstanden, aber Uthman konnte seine Entscheidung durchsetzen, und schließlich mussten alle dies akzeptieren. Diese Gefährten mussten nun den Koran aus Uthmans Text lesen. Hätte Uthman seine Version des Korans nicht durchgesetzt, hätten andere Sammlungen bis heute erhalten bleiben können.

Kapitel 9: Ist der Koran von Uthman vollständig?

Auch hier lautet die Antwort nein. Wie wir gesehen haben, gibt es im Hadith zahlreiche Belege für authentisches Koranmaterial, das nicht in Uthmans Koran enthalten ist.

Wir rezitierten früher eine Sure, die in Länge und Strenge der Sure Bara’at (Sure 9) ähnelte. Ich habe sie jedoch vergessen, mit Ausnahme dieses einen Verses, an den ich mich noch erinnere: „Wenn es zwei Täler voller Reichtümer für den Sohn Adams gäbe, würde er sich nach einem dritten Tal sehnen, und nichts würde den Magen des Sohnes Adams füllen außer Staub.“

(Sahih Muslim 1050; bk 5, no 2286) Ibn Abbas berichtete [… Umar sagte]: Allah sandte Muhammad (saw) mit der Wahrheit und offenbarte ihm das Heilige Buch, und unter dem, was Allah offenbarte, war der Vers über Rajam (Steinigung wegen Ehebruchs), und wir rezitierten diesen Vers und verstanden und lernten ihn auswendig.

(Sahih al-Bukhari 6830; Band 8, Buch 82, Nr. 817)

Diese Sure über Adam und der Steinigungsvers sind nicht im Uthmanischen Koran enthalten.

Abdullah bin Umar soll gesagt haben: „Niemand von euch soll sagen: ‚Ich habe den gesamten Koran.‘ Wie kann er wissen, was alles darin steht? Ein Großteil des Korans ist verloren gegangen. Er soll stattdessen sagen: „Ich habe das, was erhalten geblieben ist.” (Jalal ad-Deen as-Suyuti, al-Itiqan fee ‘Uloom al-Qur’an, (Kairo: al-Halabi, 1935) Band 2, 25)

Kapitel 10: Sind die alten Koranmanuskripte identisch mit dem modernen Koran?

Nein. Das Samarkander Manuskript gilt als eines der frühesten erhaltenen Korane, aber es ist nicht identisch mit dem modernen Koran. Hier sind fünf Beispiele, die durch die Rechtecke gekennzeichnet sind.

Kapitel 11: Sind alle arabischen Korane, die heute weltweit verwendet werden, identisch?

Wiederum nein. Die arabische Schrift, die für den Koran von Uthman verwendet wurde, enthielt keine Vokalzeichen oder Punkte zur Unterscheidung bestimmter Buchstaben. Die Schrift war bis zu einem gewissen Grad mehrdeutig, sodass Wörter auf unterschiedliche Weise gebildet oder gelesen werden konnten, wodurch unterschiedliche Wörter entstanden. Dies führte zu vielen verschiedenen Rezitationen, was mit der Zeit zu einem Problem wurde.

Um dieses Problem zu lösen, kanonisierte der muslimische Gouverneur al-Hajjaj b. Yusuf sieben verschiedene Rezitationen, später kamen jedoch weitere hinzu. Heute gibt es zehn verschiedene Rezitationen, die auf dem Koran von Uthman basieren. Das arabische Wort für Rezitation lautet „Koran“, daher gibt es heute zehn verschiedene Korane, die anerkannt sind.

Die beiden wichtigsten Korane sind der Koran nach Imam Hafs (der am weitesten verbreitete) und der Koran nach Imam Warsh (Nordafrika). Hier sind einige Beispiele für ihre Unterschiede.

Daher sind die Korane, die heute weltweit verwendet werden, nicht identisch. Weitere Informationen zu diesen verschiedenen Koranen finden Sie unter answering-islam.org/Green/seven.htm

Kapitel 12: Sind alle Varianten des Korans authentisch?

Nein. Einige der Varianten mögen authentisch sein, aber nicht alle.

In Kapitel 4 haben wir gesehen, dass Mohammed zuließ, dass der Koran auf verschiedene Weise rezitiert wurde. Einige dieser Unterschiede haben sich möglicherweise erhalten und sind nun in den Varianten vorhanden, die zwischen den zehn anerkannten Koranen bestehen, aber es gibt noch mehr Varianten als die, die zwischen den zehn anerkannten Koranen zu finden sind.

Nachstehend finden Sie eine sechsbändige Enzyklopädie, in der viele weitere Varianten aufgeführt sind. Sie trägt den Titel: Mu’jam al-qiraa’aat al-Quraaneeyah, ma’a maqaddimah fee qiraa’aat wa ashhar al-qurraa (Die Enzyklopädie der Koranlesungen mit einer Einführung in die Lesungen und berühmte Vorleser). Sie enthält Details zu 10.243 Varianten.

Islamische Gelehrte beurteilen die Authentizität dieser Varianten auf die gleiche Weise wie die Authentizität von Hadithen. Einige sind authentisch, andere nicht.

Kapitel 13: Die ägyptische Standardausgabe des Korans von 1924

Der heute weltweit am weitesten verbreitete Koran ist die ägyptische Standardausgabe von 1924. Sie basiert auf dem Hafs-Koran.

Die ägyptische Standardausgabe des Korans, die erstmals am 10. Juli 1924 (Dhu l-Hijja 7, 1342) in Kairo veröffentlicht wurde, gilt heute weithin als der offizielle Text des Korans. Ursprünglich war die Veröffentlichung dieser Ausgabe jedoch eine rein ägyptische Angelegenheit. Sie war das Werk eines von der Regierung eingesetzten Komitees unter der Leitung von Muhammad b. ‚Ali al-Husayni al-Haddad, das einen einheitlichen Text für die religiöse Bildung in Ägypten schaffen sollte. In späteren Ausgaben, die 1924 und 1936 erschienen, wurden geringfügige Anpassungen an diesem Text vorgenommen. […] Die ägyptische Regierung war motiviert, das Projekt zu starten, das zur Kairoer Koranausgabe führen sollte, da sie in den Korantexten, die sie für staatliche Schulen importiert hatte, Abweichungen (oder „Fehler“, wie sie in einem Anhang zur Kairoer Ausgabe beschrieben werden) festgestellt hatte. Als Reaktion darauf vernichtete die Regierung eine große Anzahl dieser Texte, indem sie sie im Nil versenkte, und gab einen eigenen Text heraus. Das Kairoer Projekt folgte somit dem Geist des Kalifen Uthman und des Gouverneurs al-Hajjaj b. Yusuf (gest. 95/714), die Berichten zufolge im ersten Jahrhundert des Islam konkurrierende Versionen vernichtet und ihren eigenen Korantext verbreitet hatten. (Gabriel Said Reynolds, The Qur’an in its Historical Context, London: Routledge, 2008, S. 2-3)

Kapitel 14: Garantiert eine Überlieferungskette für den modernen Koran dessen Authentizität?

Nein, denn die Überlieferungsketten (arabisch: isnad) für die Korane sind nicht zuverlässig.

Wie die Hadithe erhalten auch die verschiedenen Korane eine Überlieferungskette, um ihre Authentizität zu beweisen. Die Kette soll zeigen, wer diese genaue Art der Rezitation des Korans ursprünglich von Mohammed gehört und dann an seine Schüler weitergegeben hat. Das Diagramm auf der rechten Seite zeigt die Überlieferungskette des heute am häufigsten verwendeten Korans, des Hafs-Korans.

Es gibt vier Gründe, warum diese Kette falsch ist.

Erstens hat Mohammed, wie wir in Kapitel 5 gesehen haben, die Sammlung des Korans nie überwacht. Daher gab es keine endgültige Form des Korans von ihm. Die Verse und Suren befanden sich an verschiedenen Orten und wurden nach seinem Tod von seinen Gefährten zusammengetragen. Sie erstellten verschiedene Sammlungen ohne feste Form. Später war es Uthman, der dem Koran eine endgültige Form gab. Daher ist es unmöglich, den Hafs-Koran in genau dieser Form Mohammed zuzuschreiben, da er nie eine endgültige Form geschaffen hat.

Zweitens behauptet die für den Hafs-Koran vorgelegte Überlieferungskette, dass Abdullah ibn Mas’ud und Ubayy ibn Ka’b den Koran auf genau diese Weise von Muhammad gelernt haben. Dies ist historisch unmöglich. Wie wir in den Kapiteln 6 und 8 gesehen haben, zeigt die islamische Geschichte, dass Abdullah und Ubayy den Koran auf andere Weise gelernt haben als im Hafs-Koran. Ihre Korane hatten eine andere Reihenfolge der Suren als der Hafs-Koran, sie hatten eine andere Anzahl von Suren als der Hafs-Koran und sie hatten andere Formulierungen für denselben Vers als der Hafs-Koran. Daher muss eine Überlieferungskette, die behauptet, dass Abdullah und Ubayy den Hafs-Koran weitergegeben haben, falsch sein.

Wir können nicht behaupten, dass Abdullah mehrere Versionen des Korans gelernt und alle an seine Schüler weitergegeben hat, denn wenn dies der Fall wäre, hätten seine Schüler andere Lesarten nicht abgelehnt, wie wir in Kapitel 6 gesehen haben, und Abdullah hätte auch nicht weiterhin die zusätzlichen Suren abgelehnt, die Uthman in seinen Koran aufgenommen hatte, wie wir in Kapitel 8 gesehen haben.

Drittens besagt die Geschichte ausdrücklich, dass Abdullah ibn Mas’ud nicht den gesamten Koran von Muhammad gelernt hat.

[Abdullah] ibn Mas’ud hatte mehr als neunzig der einhundertvierzehn Suren gesichert und die restlichen lernte er von Mujammi. (Ibn Sa’d, Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir, Neu-Delhi, Indien: Kitab Bhavan, Band 2, S. 457)

Daher ist jede Überlieferungskette, die den gesamten Koran Abdullah ibn Mas’ud zuschreibt, falsch, und die Überlieferungskette für den Hafs-Koran tut genau dies.

Viertens: Wie sollte die Überlieferungskette für den Koran aussehen? Der Koran besteht aus verschiedenen Teilen, die aus unterschiedlichen Quellen zusammengetragen wurden. Zaid sammelte ihn aus Schriften auf Steinen, Knochen, Pergamenten und aus den Herzen der Menschen.

Jeder dieser Teile hatte seine eigene einzigartige Überlieferungskette. Daher sollte die Überlieferung des gesamten Korans aus einer Reihe verschiedener Ketten bestehen, die jeweils mit einem bestimmten Teil des Korans verbunden sind. Dies ist jedoch nicht der Fall. Stattdessen wird eine einzige Kette präsentiert, die das Ganze repräsentieren soll. Dies ist nicht möglich.

Über Abdullah und Ubayy können wir sagen, dass diese Männer, nachdem Uthman seine Sammlung des Korans durchgesetzt hatte, nun aus Uthmans Koran rezitieren mussten und nicht mehr aus ihrem eigenen. Es ist daher möglich, dass es Überlieferungsketten aus dem Uthmanischen Koran gibt, die Abdullah und Ubayy einschließen, aber diese Ketten würden nur die Lesarten von Abdullah und Ubayy repräsentieren, die mit dem Koran von Uthman vereinbar und auf ihn übertragbar waren, und würden nicht den gesamten Koran von Abdullah und Ubayy authentifizieren.

Fazit

Muslimen und Christen wird regelmäßig gesagt, dass es nur einen Koran gibt, dass alle Korane absolut identisch sind, dass er von Mohammed und seinen Anhängern perfekt auswendig gelernt wurde, dass er nie verändert oder redigiert wurde, sondern einfach bis heute weitergegeben wurde, und dass der Koran deshalb der Bibel und ihrer Botschaft überlegen ist. Wir haben jedoch die Beweise geprüft und festgestellt, dass diese Behauptungen entweder falsch oder übertrieben sind.

Wir haben gesehen, dass Mohammed Verse des Korans vergessen, Verse in ihrer endgültigen Form geändert und redigiert, mehrere Versionen des Korans zugelassen und selbst nie eine autorisierte Version erstellt hat. Seine Gefährten stellten ihre eigenen Sammlungen zusammen, die sich voneinander unterschieden. Uthman setzte eine Version durch und vernichtete die anderen Sammlungen. Aus dem Koran von Uthman entwickelten sich mehrere Rezitationen, von denen al-Hajjaj b. Yusuf sieben kanonisierte, andere wurden später hinzugefügt. Heute gibt es weltweit zehn verschiedene arabische Korane. Die Bewahrung des Korans ist nichts Besonderes.

Lassen Sie sich daher nicht von den falschen und übertriebenen Behauptungen islamischer Führer täuschen und lassen Sie sich nicht von den Büchern der Propheten in der Bibel abbringen.

Warum lesen Sie nicht selbst etwas aus der Bibel? Ich empfehle Ihnen, mit einem Buch aus der Bibel namens Matthäus zu beginnen. Eine gute englische Übersetzung finden Sie hier.

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