DIE MUSLIMISCHE DOKTRIN GOTTES

Achtung! Dieser Artikel benötigt noch Überarbeitung!

Zur Verfügung gestellt von: https://www.answering-islam.org/Books/Zwemer/God/index.htm

#

EIN TALISMAN AUS EINEM MUSLIMISCHEN BUCH ÜBER DIE NAMEN ALLAHS. #

Übersetzung: „Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen. Wahrlich, Du wirst denjenigen beschützen, der diese meine Schrift trägt, vor allem Bösen, das ihm schaden könnte, und Du wirst über ihn Deine Engel und Diener und Helfer stellen, die mit seinem Dienst betraut sind, und ihn beschützen. und Du wirst über ihn deine Engel und Diener und Helfer stellen, die mit seinem Schutz betraut sind und ihn bei Tag und bei Nacht beschützen. Mohammed ist der Gesandte Allahs und die, die mit ihm sind, sind stärker als die Ungläubigen. Unter ihnen sind Barmherzige, die wir niederwerfen sehen, kniend und Allahs Güte und Gnade suchend. Ihre Zeichen sind auf ihren Gesichtern, die Folge der Niederwerfung, und das ist ihr Abbild im Pentateuch und im Evangelium.„

Die Muslimische Doktrin Gottes #

Ein Essay über den Charakter und die Eigenschaften Allahs gemäß dem Koran und der orthodoxen Tradition

VON SAMUEL M. ZWEMER #

Autor von „Arabia, the Cradle of Islam” „Raymund Lull“ usw.

AMERICAN TRACT SOCIETY #

150 Nassau Street

BOSTON NEW YORK CHICAGO #

A5 #

I XM£R£SS #

wo 3opttfo -iecwvttu

AUG U 1^05 #

Copyright, 1905 Von der American Tract Society

MEINEM GELIEBTEN VATER #

„Doch am meisten danke ich dir, nicht für irgendwelche Taten, sondern für das Gefühl, das dein Leben in mir geweckt hat dass Vaterschaft der Kern der großen Welt ist.“ 4 „Dein Gott und unser Gott sind derselbe“ – Der Koran. 44 Du glaubst, dass es einen Gott gibt; du tust gut daran, die ^Teufel glauben auch und zittern.“– Jakobus 2:19, \ 44Niemand kennt den Vater außer dem Sohn und dem, dem der Sohn ihn offenbaren will.– Matthäus 2:27*

VORWORT #

JUDEN, CHRISTEN und MUSLIME glauben an einen Gott, unterscheiden sich jedoch stark in ihrer Auslegung dieses Begriffs. Wenn wir die Vorstellung der Muslime Gottesvorstellung nicht kennen, können wir weder ihren Glauben verstehen noch ihre Philosophie beurteilen, noch ihnen unsere Vorstellung von Gott auf intelligente Weise vermitteln. Die Stärke des Islam liegt nicht in seinen Ritualen oder seiner Ethik, sondern in seinem gewaltigen und fanatischen Festhalten an der einen großen Wahrheit – dem Monotheismus. Unser Ziel auf diesen Seiten ist es, das Ausmaß und den Inhalt dieser Idee zu verstehen; einer Idee, die die muslimische Welt zusammenhält, noch besser zu verstehen. Ich habe unter den vielen Büchern über den Islam kein einziges auf Englisch gefunden, das sich mit diesem Thema beschäftigt. In Deutschland gibt es zwei Bücher über die Theologie des Korans, aber beide sind selten und beschränken sich, wie schon ihre Titel zeigen, auf eine Betrachtung dessen, was der Koran lehrt. Für eine faire Interpretation der islamischen Vorstellung von Gott müssen wir uns nicht nur auf den Koran stützen, sondern auch auf die orthodoxe Tradition. müssen wir nicht nur den Koran, sondern auch die orthodoxe Tradition heranziehen. Die Hadithe sind die Aufzeichnungen der maßgeblichen Aussagen und Taten Mohammeds. ^aller’s Lehre von Gott aus dem Koran gezogen. Alten- burg, 1779. Dettingers Beiträge zu einer Theologie des Korans. Tübingen Zeitschrift für Theologie, 1831, Heft 3.

8 PEEFACE #

und haben seit den Anfängen des Islam einen enormen Einfluss auf das muslimische Denken ausgeübt, nicht nur durch die Ergänzung, sondern auch durch die Auslegung des Korans. Die Hadithe werden von allen muslimischen Sekten in der einen oder anderen Form akzeptiert und sind für den Islam unverzichtbar. Hadith werden von jeder muslimischen Sekte in irgendeiner Form akzeptiert und sind für den Islam unverzichtbar. Für Beweise dieser Aussagen verweisen wir auf Sprenger und Muir. Der zitierte Koran-Text stammt aus Palmers Übersetzung, zusammen mit Verweisen auf die drei Standardkommentare von Beidhawi, Zamakhshari und Jellalain. Für die orthodoxe Tradition habe ich die als Mishhat-ul-Misdbih bekannte Sammlung verwendet, weil sie kurz und maßgebend ist und weil es eine englische Übersetzung dieser Sammlung gibt. (Captain Mat- thew’s Mishcat-ul-Masabih, oder eine Sammlung der authentischsten Überlieferungen über die Handlungen und Aussprüche Mohammeds; die den Ursprung der Sitten und Gebräuche, der zivilen, religiösen und militärischen Politik der Muslime aufzeigen. Übersetzt aus dem arabischen Original. Kalkutta, 1809; 2 Folianten.) Diese Sammlung, ursprünglich ein Werk von Bagdwi (516 n. Chr.) und basierend auf den klassischen Werken von Biichari und Muslim, wurde in ihrer heutigen Form von Abdullah-al-Khatib (737 n. Chr.) ; und Brockelmann nennt sie in seiner Geschichte der arabischen Literatur „das korrekteste und praktischste Buch über moslemische Traditionen“. Ich hatte keinen Zugang zur Übersetzung und alle Verweise beziehen sich auf die arabische Ausgabe, die in Delhi gedruckt wurde. Das Frontispiz stammt aus dem berühmten Shems-ul-

PEEFACE 9 #

Maarif von Muhyee-ed-Din-al-Buni. Dieses Buch behandelt mit den Namen Gottes und ihrer Verwendung in Amuletten, Heilung, Wiederbeschaffung verlorener Gegenstände usw. Ich bin mir bewusst, dass in einigen Teilen der mohammedanischen Welt eine Zersetzung religiöser Ideen im Gange ist und dass sowohl die Theologie als auch die Ethik des Islam durch den Kontakt mit der westlichen Zivilisation, protestantischen Missionen und christlicher Moral verändert werden. Meine Idee war es aber nicht, die theologischen Ansichten der Muslime in Liverpool oder der Reformer des Islam in Indien zu skizzieren, sondern die der großen orthodoxen Mehrheit der Bevölkerung, sowohl der Gebildeten als auch der Analphabeten. In der vergleichenden Untersuchung einer Religion ist die Vorstellung von Gott grundlegend, und wenn diese Seiten ein klareres Bild davon vermitteln, was die Muslime unter Gott verstehen, so ist dies ein wichtiger Beitrag zur Verständigung zwischen den verschiedenen Religionen und Kulturen. In der vergleichenden Untersuchung jeder Religion ist die Vorstellung von Gott grundlegend, und wenn diese Seiten ein klareres Bild davon vermitteln, was Mohammed lehrte und was seine Anhänger über Allah glauben, desto mehr wird der christliche Missionar den Moslems ernsthaft das Evangelium unseres Erlösers predigen, der gesagt hat: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen.“ S. M. Zwemer. „Bahreitst, Arabien, Februar 1905. „Bahreitst, Arabien, Februar 1905.

INHALT #

I. Es gibt keinen Gott außer Allah 15 Bedeutung dieser Worte – Gibbons Urteil – Wert dieses Glaubensbekenntnisses für die Muslime – Quellen für die Idee der Gottheit – Der ethische Wert eines solchen Monotheismus – Verschiedene Ansichten.

II. #

Allah, die göttliche Essenz 23 Allah, das göttliche Wesen 23 Bedeutung des Wortes Allah – Allah unter den heidnischen Arabern – Der Beit Allah – Die Hanifen – Zeugnisse der Denkmäler – Monotheismus im Koran – Die Idee von Gottes Wesen – Schweigen der Überlieferung – Ghazzalis Definition – Mohammeds Idee vom Ungeborenen – Die Kommentare.

III. #

Koran – Die Idee von Gottes Wesen – Schweigen der Überlieferung – Ghazzalis Definition – Mohammeds Vorstellung vom Ungeborenen – Die Kommentare. III. Die neunundneunzig schönen Namen Allahs. Sind das wirklich Eigenschaften – Der muslimische Rosenkranz – Liste dieser Namen – Der Heilige – Der Allmächtige – Die muslimische Vorstellung von göttlicher Gerechtigkeit – Von der Wahrheit – „Die Mütter der Eigenschaften“ – Das Wort Rabb – Die zweihundertein Namen Mohammeds. IV. Allahs Eigenschaften analysiert und untersucht . Ihre Wirkung auf die muslimische Denkweise – Einteilung und Klassifizierung – Diejenigen, die Seine Einheit beschreiben – Barmherzigkeit – Macht – Der Rächer – Die moralischen Eigenschaften – Die Heiligkeit Gottes wird ignoriert – Die Koranlehre von der Sünde – Arten von Sünden – Begriffe – Die Namen Allahs – Die Namen Allahs in der Koranübersetzung von Al-Rabbani – Die Namen Allahs in der Übersetzung von Al-Rabbani – Die Namen Allahs in der Übersetzung von Al-Rabb Barmherzigkeit – Macht – Der Rächer – Die moralischen Eigenschaften – Die Heiligkeit Gottes wird ignoriert – Die Koranlehre von der Sünde – Arten von Sünden – Verwendete Begriffe – Keine Unterscheidung zwischen zeremonieller und moralischer Gesetzgebung – Beweis aus der Überlieferung – Sünde ist keine ernste Angelegenheit – Die Bestrafung der Sünde – Allah ist nicht an einen Maßstab der Gerechtigkeit gebunden — Beweis aus der Tradition — Sünde ist keine ernste Angelegenheit — Die Bestrafung der Sünde — Allah ist nicht an

12 INHALT #

einen Gerechtigkeitsstandard gebunden — Ist Allah unveränderlich? – Gerechtigkeit Allahs – Das Hauptattribut – Gottes Allwissenheit rein physisch – Seine Macht – Er schläft nicht – Echte Einheit Gottes fehlt – Die Koran-Vorstellung von Heiligkeit – Der Pantheismus der Kraft – Die Vorstellung der Mystiker – Ansichten anderer Sekten – Allah, das Licht der Welt. V. Die Beziehung Allahs zu seiner Welt …. 64 Die grundlegende Idee in der muslimischen Theologie – Palgrave als Kritiker des Islam – Seine berühmte Charakterisierung Allahs – Die absolute und allmächtige Monade – Er ist eifersüchtig auf seine Geschöpfe – Die wahhabitische Lehre orthodox – Die muslimische Idee der Schöpfung – Koran-Texte – Widersprüche – Die Tage der Schöpfung Wahabi-Lehre orthodox – muslimische Vorstellung von der Schöpfung – Korantexte – Widersprüche – die Tage der Schöpfung – Gott als Urheber des Bösen – Das Universum ist nicht unendlich – Schöpfung durch die Feder – Der Thron Gottes – Wie Gott sitzt – Spekulation und Orthodoxie – Kenans Meinung – Allah führt die Menschen in die Irre – Keine Hoffnung im Islam – Einseitige Vorstellung von Gott — Gott über uns, mit uns, in uns. VI. Mohammedanische Vorstellungen von der Dreifaltigkeit …. 77 Die negative Seite der muslimischen Vorstellung von Gott – Clarks Bemerkung zu diesem Aspekt falscher Religionen – Die beiden Schwerpunkte der muslimischen Kontroverse – Die Idee der Dreieinigkeit ist grundlegend und wesentlich — Koran Verweise auf die Lehre — Missverständnis der wahren Dreifaltigkeit — Das Zeugnis der Kommentare — Wie sie sich unterscheiden und warum — Indirekte Verweise im Koran — Shirk — Sind Christen Polytheisten? – Die Christologie des Korans – Die Person Christi – Seine Geburt – Die Leugnung der Göttlichkeit Christi – Und die Sühne – Der Hass auf das Kreuz – Der Platz Christi im Himmel – Der Heilige Geist ist der Engel Gabriel – War Mohammed unwissend über die wahre christliche Lehre von der Dreifaltigkeit? – Die

INHALT 13 #

Kollyridianer – Umgang mit Christen – Das Christentum im Jemen – Abessinier – Kölles Schlussfolgerung – Konnte Mohammed lesen und schreiben? VII. Vorherbestimmung vs. Fatalismus 93 Die Bedeutung dieser Lehre in der islamischen Vorstellung von Gott – Unterschied zur christlichen Lehre – Verwendete Begriffe – Koranstellen – El Berkevis Zusammenfassung – Überlieferung zu diesem Thema – Vorherige Existenz der Seelen – Adam und Moses – Die Erlösung der Kinder – Fatalismus der Griechen – Des Islam – „Allah katib – Inshallah – El-hamdu-lillali – Die muslimische Vorstellung vom Gebet – Der grundlegende Unterschied zwischen der calvinistischen und der muslimischen Lehre vom Dekret – Allah liebt nicht – Keine Vaterschaft – Die muslimische Hölle – Quelle dieser Vorstellungen – Der Talmud – Die Geschichte vom Engel des Todes – Andere Ansichten über die Prädestination – Die weit verbreitete orthodoxe Ansicht – Ideenarmut. VIII. Die vollendete Idee und ihre Unzulänglichkeit. 107 Die muslimische Vorstellung von Gott im Vergleich zu der des Christentum – Der wahre Maßstab – Mohammeds Aufstieg in den Himmel – Vier fehlende Elemente – Keine Vaterschaft – Der Mangel an Liebe in der muslimischen Religion – Mystik als Auflehnung – Die verzerrte Vorstellung von Gerechtigkeit – Das Gesetz im Islam – Mangelnde Harmonie in Allahs Eigenschaften – Die Folgen eines solchen Monotheismus – Das ethische Ideal des Islam – Die muslimische Vorstellung von Gott ist unfruchtbar – Die christliche Dreifaltigkeit – kein Kompromiss möglich – Der einzig wahre Gott und Jesus Christus „Historisch gesehen ist ein reiner Theismus so gut wie unmöglich t. Es gibt nur ein Beispiel dafür in großem Maßstab in der Welt, und das ist eine Art Bastard Christentum – der Mohammedanismus; und wir alle wissen , wie gut das als Religion ist. Es gibt viele Leute, die sich Theisten und nicht Christen nennen. Ich wage zu behaupten, dass das nur eine Phase ist, die nicht von Dauer sein wird. Es steckt wenig Substanz dahinter. Der Gott, den die Menschen außerhalb von Jesus Christus kennen, ist ein armseliges, nebulöses Ding; eine Idee und keine Realität. Du musst etwas Substanzielleres finden als den fernen Gott eines unchristlichen , wenn du die Welt beeinflussen und die Herzen der Menschen befriedigen willst. Alexander Maclaren (in einer Predigt über Johannes 14,1).

DORT IST KEIN GOTT AUSSER ALLAH #

ES GIBT KEINEN GOTT AUSSER ALLAH #

„Ein Gott predigte der arabische Prophet den Menschen; Ein Gott, den der Orient noch immer in vielen mächtigen Reichen verehrt – Ein Gott der Macht und des Willens. Eine Macht, die nach Belieben erschafft Um zu retten oder zu vernichten, Und zu ewiger Qual vorzuverurteilen Wie zu ewiger Freude.“ – Lord Houghton. Unter allen Religionen der Welt gibt es keine, die ein kürzeres Glaubensbekenntnis hat als der Islam; keine, deren Glaubensbekenntnis so bekannt ist und so oft wiederholt wird. Das ganze System der mohammedanischen Theologie und Philosophie und des religiösen Lebens lässt sich in sieben Worten zusammenfassen: La ilaha ila Allah, Mohammed rasul Allah. „Es gibt keinen Gott außer Allah und Mohammed ist Allahs Gesandter“ – an diesen beiden Sätzen hängen alle Gesetze, Lehren und Moralvorstellungen des Islam. Die logische Entwicklung des Islam vollzog sich nach dem Tod Mohammeds auf zwei Arten: durch die Auslegung des Korans und durch die Sammlung (oder Erfindung)

16 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

einer Menge sogenannter Traditionen. Ersteres ist das, was Allah durch ein Buch offenbart hat; Letzteres ist das, was Allah durch einen Menschen, Mohammed, offenbart hat. Beide Offenbarungen haben fast die gleiche Autorität und beide beruhen auf dem Kalimet oder Glaubensbekenntnis aus sieben Worten. Die beigefügte Analyse zeigt diesen Zusammenhang.1 Gibbon beschreibt den ersten Teil des muslimischen Glaubensbekenntnisses als „ewige Wahrheit” und den zweiten Teil als „notwendige Fiktion”. „2 Über die letztere Aussage gibt es keinen Streit, aber ob wir die erste akzeptieren können, hängt ganz vom Charakter des Wesen dessen, von dem behauptet wird, dass er alle anderen Götter verdrängt. Wenn Allahs Natur und Eigenschaften in irgendeiner Weise verzerrt oder einer Gottheit unwürdig sind, dann ist sogar der erste Satz des kürzesten aller Glaubensbekenntnisse falsch. „Weil Mohammed die Einheit Gottes lehrte, wurde zu schnell angenommen, dass er ein großer sozialer und moralischer Reformer war. Aber die abstrakte Lehre von der Einheit Gottes hat keinen Reiz, die Menschheit zu erheben. Der wesentliche Punkt ist der Charakter, der diesem einen Gott zugeschrieben wird.“ 3 Es ist daher nicht überflüssig, sowohl im Koran als auch in der orthodoxen Tradition nachzufragen, was Muslime , wenn sie die Einheit Gottes beteuern, und welchen Charakter sie ihrem einzigen, wahren Gott zuschreiben. Denn es besteht kein Zweifel Überarbeitet und nachgedruckt aus „Arabia, the Cradle of Islam“. 2Decline and Fall of the Roman Empire, Band III, S. 488. 8Osborne’s Islam under the Khalifs of Bagdad, S. vii.

ES GIBT KEINEN GOTT AUSSER ALLAH 17 #

dass sie selbst nichts so sehr betonen wie diesen Teil ihres Glaubens. Es ist das Motto der muslimischen Familienlebens, die Taufformel, mit der ein Kind als Gläubiger willkommen geheißen wird, die letzte Botschaft, die den Sterbenden ins Ohr geflüstert wird: La ilaha ilah Allah. Diese Worte singen sie, wenn sie eine Last oder eine Bahre tragen; sie schreiben sie auf ihre Fahnen und Türpfosten; sie stehen auf allen frühen Münzen der Kalifen. einer Bahre tragen; diese Worte schreiben sie auf ihre Fahnen und Türpfosten; sie stehen auf allen frühen Münzen der Kalifen und sind seit dreizehn Jahrhunderten der große Schlachtruf des Islam. Durch die Wiederholung dieser Worte wird der Ungläubige zum Muslim und der Abtrünnige wird wieder in die geistige Bruderschaft aufgenommen. Durch dieses Glaubensbekenntnis werden die Gläubigen fünfmal täglich zum Gebet gerufen, von Marokko bis zu den Philippinen, und dies ist die Plattform, auf der sich alle verfeindeten Sekten des Islam vereinen können, denn es ist das Fundament und das Kriterium ihrer Religion. Nach einem traditionellen Sprichwort Mohammeds sagte Gott zu Moses: „Wenn du das ganze Universum auf die eine Seite der Waagschale legen würdest und die Worte „La ilaha ilah Allah“ auf die andere, würde dies das andere überwiegen.“1 Die orthodoxe Überlieferung berichtet auch, dass der Prophet eines Tages an einem trockenen und verdorrten Baum vorbeikam an einem trockenen, verdorrten Baum und als er ihn mit seinem Stock schlug, fielen die Blätter ab; da sagte der Prophet: Wahrlich, die Worte „La ilaha ilah Allah“ schütteln die Sünden der Gläubigen ab, wie mein Stock die Blätter von diesem Baum abgeschüttelt hat. 2 ^ishkat el Misabih, Delhi-Ausgabe, 1. Seite 10. ^a die Sünden der Gläubigen, so wie mein Stab die Blätter von diesem Baum abgeschüttelt hat.“2 ^ishkat el Misabih, Delhi-Ausgabe, Buch X., S. 201. 2Ebd., S. 202.

18 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

Der Koran wird nie müde, die Formel zu wiederholen, die die Einheit Gottes ausdrückt, und die hundertzwölfte Sure, die speziell diesem Thema gewidmet ist, ist, so sagen die Muslime, gleichwertig mit einem Drittel des gesamten Buches. Zamakh- shari berichtet in seinem Kommentar, dass Mohammed gesagt hat: „Die sieben Himmel und die sieben Erden sind auf dieser Sure, und wer sie liest, kommt ins Paradies.“ Nun, trotz der Betonung, die die Muslime auf die Lehre von der Einheit Gottes legen, und trotz der Tatsache, dass gerade dieser Teil ihres Glaubensbekenntnisses ihr Stolz und ihre Ehre ist, haben die meisten Autoren, die die Religion Mohammeds beschrieben haben, seltsamerweise versäumt, sich mit der Bedeutung dieser Sure zu befassen. gibt es eine seltsame Vernachlässigung seitens der meisten Autoren, die die Religion Mohammeds beschrieben haben , Mohammeds Vorstellung von Gott zu untersuchen. Es ist so leicht, sich durch einen Namen oder durch Etymologien irreführen zu lassen. Fast alle Autoren nehmen es als gegeben hin, dass der Gott des Korans dasselbe Wesen ist und dieselben Eigenschaften hat wie Jehova oder wie die Gottheit des Neuen . Das gilt besonders für die rationalistischen Islamforscher in Deutschland und England. Ist diese Ansicht richtig? Ist diese Ansicht richtig? Die Antwort, ob ja oder nein, ist nicht nur wichtig für die Mission unter Muslimen, sondern auch für eine echte philosophische Haltung gegenüber diesem größten aller falschen Glaubensbekenntnisse. Wenn wir uns mit einer „ewigen Wahrheit” beschäftigen müssen, die mit einer „notwendigen Fiktion” verbunden ist, dann müssen wir auch mit den besten Vertretern des Islam diskutieren. – diesem größten aller falschen Glaubensrichtungen. Wenn wir es mit einer „ewigen Wahrheit” zu tun haben, die mit einer „notwendigen Fiktion” verbunden ist, besteht unsere einfache Aufgabe darin, diese Verbindung zu trennen und die ewige Wahrheit bestehen zu lassen, um die Menschen zu befreien. Wenn aber die notwendige Fiktion als Grundlage einer verdrehten Wahrheit genommen wird, kann es keinen Kompromiss geben; beide Teile des Glaubensbekenntnisses fallen zusammen.

THEKE GIBT KEINEN GOTT AUSSER ALLAH 19 #

Für den Etymologen bedeuten Zeus-Pater, Jupiter und himmlischer Vater dasselbe; Zeus-Pater, Jupiter und himmlischer Vater bedeuten dasselbe. Für den Theologen bedeuten Zeus-Pater, Jupiter und himmlischer Vater dasselbe; Für den Etymologen bedeuten Zeus-Pater, Jupiter und Himmlischer Vater dasselbe; aber diese Wörter drücken für jemanden, der sich mit vergleichenden Religionen beschäftigt, ganz andere Ideen aus . Viele Leute kennen Jupiter, Brahma oder Thor als Gottheiten besser als Allah; und das liegt daran, dass sie im ersten Fall sie sich für ihre Vorstellungen an die Mythologie halten und im zweiten Fall an die Etymologie. Das Wort Allah wird nicht nur von allen Muslimen für Gott verwendet, sondern auch von allen arabischsprachigen Juden und Christen im Orient. Das heißt aber nicht, dass die Idee, die das Wort ausdrückt, immer dieselbe ist. Mohammeds Vorstellungen von der Existenz, dem Charakter und den Eigenschaften Gottes kamen aus drei Quellen. Vorstellungen Mohammeds über die Existenz, den Charakter und die Eigenschaften Gottes stammen aus drei Quellen. Erstens hatte er zweifellos eine Kenntnis von Gott aus der Natur, und die Passagen des Korans, die diese natürliche Theologie begründen, gehören zu den schönsten und poetischsten des ganzen Buches. Zweitens diese natürliche Theologie wiedergeben, gehören zu den schönsten und poetischsten des ganzen Buches. Dann konnte er sich aufgrund seiner Abstammung und seiner Umgebung nicht von den heidnischen Vorstellungen von Gott befreien, die unter den Arabern verbreitet waren. Schließlich lernte er etwas über den Gott Abrahams und über die Lehren des Neuen Testaments von den Juden und Christen Arabiens und Abessiniens. Aus diesen drei Quellen bezog Mohammed seine Theologie, und jeder Quelle können wir einige der Ideen nachverfolgen, die er im Koran und in seinen Tischreden über Allah darlegt. Was war die

20 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

? Diese Frage wollen wir im Folgenden beantworten. Es bleibt noch, ein paar maßgebliche Zeugnisse zu zitieren, um gleich zu zeigen, dass die Meinung über den ethischen Wert und die philosophische Wahrheit des mohammedanischen Monotheismus nicht ganz klar ist. Frederick Perry Noble, ein nicht einstimmig ist, was den ethischen Wert und die philosophische Wahrheit des mohammedanischen Monotheismus betrifft. Frederick Perry Noble, ein Experte für den Islam in Afrika, schreibt:1 „Der größte Vorteil, den der Islam den unwissenden Negern gewährt hat, ist der Glaube an den einen Gott, der sie von der Anbetung der Götzen befreit hat.“ Afrika, schreibt:1 „Der größte Vorteil, den der Islam den unwissenden Negern gebracht hat, ist, wie seine Befürworter sagen, der Glaube an den einen wahren Gott. Ist das nicht ein Fortschritt, ein riesiger Fortschritt gegenüber dem Fetischismus und der Götzenverehrung? Das hängt vom Inhalt und der Wirkung der Gottesvorstellung im Islam und im afrikanischen Heidentum ab. und Götzendienst? Das hängt vom Inhalt und der Wirkung der Vorstellung von Gott im Islam und im afrikanischen Heidentum ab. Wenn die beiden Teile der religiösen Gleichung gleichwertig sind, muss die Antwort lauten: x = y und der Gewinn ist null. Das sind sehr starke Worte. In den folgenden Absätzen dieses Kapitels seines Buches stellt der Autor Allah einem afrikanischen Fetisch gegenüber, und die Waage neigt sich zu dessen Gunst. nächsten Absätzen dieses Kapitels seines Buches stellt der Autor Allah einem afrikanischen Fetisch gegenüber und die Waage ist fast ausgeglichen! Wie sehr unterscheidet sich diese Aussage von der von Canon Taylor und Dr. Blyden und Bosworth Smith über den Segen des Islam für das dunkle Afrika.2 Major Osborne, in seiner Skizze zur Geschichte des Islam, Dr. Blyden und Bosworth Smith über den Segen des Islam für das dunkle Afrika.2 Major Osborne skizziert die Religionsgeschichte unter den Kalifen von Bagdad und kommt zu dem Schluss: „ Der Gott der Muslime ist kein gerechter Gott, sondern ein willkürlicher Herrscher. Ich weiß, dass man im Koran Stellen finden kann, in denen xThe Redemption of Africa, Band I, S. 73. 2Siehe zum Beispiel Blydens „Christianity, Islam and the IXegro Race“, S. 7, 28, 199-215, 277-299. London, 1888.

ES GIBT KEINEN GOTT AUSSER ALLAH 21 #

wird die Gerechtigkeit Gottes stark betont. Aber solche Stellen haben die praktische Religion des Islam nicht wirklich geprägt, weil (wie ich schon gesagt habe) der Koran ein Buch ohne moralische Abstufungen ist. Jede Institution und jede Vorschrift steht auf derselben Grundlage – dem Willen Gottes. Eine Kette ist nicht stärker als ihr schwächstes Glied. moralischen Abstufungen. Jede Institution und jedes Gebot basiert auf derselben Grundlage – dem Willen Gottes. Eine Kette ist nur so stark wie ihr schwächstes Glied, und es ist die Verehrung eines schwarzen Steins, nicht des Einen Gott, die den Höhepunkt des moralischen und intellektuellen Lebens der muslimischen Welt kennzeichnet.“1 Jo- hannes Hauri drückt in seiner klassischen Studie über den Islam eine ähnliche Meinung und gibt den Schlüssel zum positiven Urteil so vieler anderer Autoren.

Er sagt: #

„Was Mohammed uns über die Allmacht, Allwissenheit, Gerechtigkeit, Güte und Barmherzigkeit Gottes erzählt, klingt größtenteils wirklich gut und könnte leicht den Eindruck erwecken, dass es keinen wirklichen Unterschied zwischen ihm und dem, was wir von Gott wissen, gibt. , klingt größtenteils echt gut und könnte leicht den Gedanken wecken, dass es keinen wirklichen Unterschied zwischen seinem Gott und dem Gott des Christentums gibt. Aber Mohammeds Monotheismus war genauso weit vom wahren Monotheismus entfernt wie die polytheistischen Ideen, die in den verdorbenen orientalischen Kirchen vorherrschten. Mohammeds Vorstellung von Gott ist durch und durch deistisch. Gott und die Welt stehen in einem ausschließlichen, äußeren und ewigen Gegensatz zueinander. Von einem Eintritt Gottes in die Welt oder von irgendeiner Art von Gemeinschaft des Menschen mit Gott weiß er nichts. Das ist der Grund, warum der Islam Hslam unter den Khalifen, S. viii. und 138. 2Der Islam in seinem Einfluss auf das Leben seiner Bekenner. Leiden, 1882, S. 44, 45.

22 DIE MOSLEMISCHE PFLICHT GEGENÜBER GOTT #

die warme Sympathie englischer Deisten und deutscher Rationalisten und Fleisch von ihrem Fleisch und Bein von ihrem Bein.“ Die folgenden Kapitel werden zeigen, ob diese Aussage übertrieben ist und ob Nobles Anklage gegen Allah standhält.

II #

ALLAH, DIE GÖTTLICHE WESENSESSENZ #

„Die Interpretation Gottes besteht aus zwei unterschiedlichen, aber sich ergänzenden Teilen – einer Lehre von Gott und einer Lehre von der Gottheit. Gott ist eine in Beziehung denkbare Gottheit, die dem Universum, seiner Ursache oder Grundlage, seinem Gesetz und seinem Ende gegenübersteht; aber die Gottheit ist eine in Beziehung denkbare Gottheit, die dem Universum, seiner Ursache oder Grundlage, seinem Gesetz und seinem Ende gegenübersteht; aber die Gottheit ist eine in Beziehung denkbare Gottheit, die dem Universum, seiner Ursache oder Grundlage, seinem Gesetz und seinem Ende gegenübersteht; aber die Gottheit ist Gott ist eine Gottheit, die in Beziehung zum Universum, seiner Ursache oder Grundlage, seinem Gesetz und seinem Ende gedacht wird; aber die Gottheit ist eine Gottheit, die gemäß seiner eigenen Natur gedacht wird, wie Er aus sich selbst heraus und für sich selbst ist.“ – Principal Fairbaim. Über die wahre Bedeutung des arabischen Wortes Allah arabischen Wortes „Allah“ gab es viele Spekulationen und endlose Diskussionen unter muslimischen Exegeten und Lexikographen. Der Autor des Wörterbuchs „Muheet-el- Muheet“, ein Christ, sagt: „Allah ist der Name des notwendigen Wesens. Es gibt zwanzig verschiedene Ansichten über die Herkunft dieses Namens des Allmächtigen gibt es zwanzig verschiedene Ansichten; am wahrscheinlichsten ist, dass seine Wurzel il’ah ist, die Partizipform der Verbalendung, abgeleitet vom Verb ilaho = anbeten, dem der Artikel vorangestellt wurde, um das höchste Objekt der Anbetung zu bezeichnen.“ Wenn wir die Seiten von Ferozabadi, Beidhawi oder Zamakhshari aufschlagen und einige dieser zwanzig anderen Ableitungen lesen, stehen wir am Anfang vor einem

24 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

. Die intellektuelle Schwierigkeit war für den muslimischen Exegeten echt, da er eine Wurzel und eine Ableitungstheorie finden musste, die nicht im Widerspruch zu seiner akzeptierten Vorstellung von Gott stand. Beidhawi zum Beispiel meint, dass Allah von „einem [erfundenen] Wurzel ilaha = in Verwirrung sein, weil der Verstand verwirrt ist, wenn er versucht, sich eine Vorstellung vom Unendlichen zu machen!“ Noch fantasievoller sind die anderen Abgeleitungen, die angegeben werden, und der Arabischstudent kann seine Neugier in Beidhawi, Band L, S. 5 und 6 befriedigen. seine Neugier in Beidhawi, Band L, S. 5 und 6. Nach Meinung einiger muslimischer Theologen ist es Unglauben (Jcufr), zu behaupten, dass das Wort irgendeine Ableitung hat! Das ist die Meinung der Gelehrten in Ostarabien. Sie sagen: „Gott ist nicht gezeugt“, und daher kann sein Name nicht abgeleitet werden. Er ist der Erste und hatte schon vor der Erschaffung der Welt einen arabischen Namen. Allah ist eine ewige Kombination von Buchstaben, die in arabischer Schrift auf den Thron geschrieben sind, und jeder Strich und jede Kurve hat eine mystische Bedeutung. Mohammed, so sagen sie, hat die Offenbarung dieses Namens bekommen und war der Erste, der die göttliche Einheit unter den Arabern gepredigt hat, indem er sie verkündet hat. Diese Art von Argumentation passt zu allem, was Muslime über „die Tage der Unwissenheit” vor dem Propheten erzählen. Aber die Geschichte belegt zweifelsfrei, dass selbst die heidnischen Araber vor Mohammeds Zeit ihren Hauptgott unter dem Namen Allah kannten und sogar in gewisser Weise seine Einheit verkündeten. In der vorislamischen Literatur, ob christlich oder heidnisch, wird „ilah” für jeden Gott verwendet.

ALLAH, DIE GÖTTLICHE ESSENZ #

ALLAH, DIE GÖTTLICHE ESSENZ 25 #

und Al-ilah (verkürzt zu Allah), d. h. 6 Oeog, der Gott, war der Name des Höchsten. Bei den heidnischen Arabern bezeichnete dieser Begriff den Hauptgott ihres Pantheons, die Kaaba, mit ihren dreihundertsechzig Götzenbildern. Herodot berichtet uns (Lib. III., Kap. viii.), dass die Araber zu seiner Zeit zwei Hauptgötter hatten , Orotal und Alilat. Der erste ist zweifellos eine Verballhornung von Allah Taal, Gott, der Allerhöchste, ein Begriff, der im muslimischen Wortschatz sehr verbreitet ist; der zweite ist Al Lat, die im Koran als heidnische Göttin erwähnt wird. Zwei der heidnischen Dichter Arabiens, Nabiga und Labid,1 verwenden das Wort Allah wiederholt im Sinne einer höchsten Gottheit. ISTabiga sagt (Diwan, Gedicht I., Verse 23, 24) : „Allah hat ihnen eine Güte und Gnade gegeben, die andere nicht haben. Ihre Heimat ist der Gott (AHlah) selbst und ihre Religion ist stark“ usw. Labid sagt: „Weder diejenigen, die durch das Schlagen von Steinen oder das Beobachten von Vögeln wahrsagen, wissen, was Allah gerade geschaffen hat.“2 Ash-Shahristani sagt über die heidnischen Araber, dass einige 1Brockelman in seiner Geschichte der Araber. Literatur, Band L, S. 30, „Auch bei an-Nabiga und Lebid finden sich manche spezifisch christliche Gedanken, die uns beweisen , dass das Christentum an der durch die Poesie repräsentierten geistigen Bildung seinen stillen Anteil hatte.„Cheikho behauptet , dass Lebid ein christlicher Dichter war. Nabiga starb vor der Hegira. 2Zitiert von Dr. St. Clair Tisdall im Journal of the Vic- toria Institute, Band XXV., S. 149. Er gibt den arabischen Text sowohl von Nabigas als auch von Lebids Strophen wieder.

26 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

von ihnen „glaubten an einen Schöpfer und an die Schöpfung, aber lehnten Allahs Propheten ab und beteten falsche Götter an, von denen sie glaubten, dass sie in der nächsten Welt zu Vermittlern zwischen ihnen und Allah werden.“ Und Ibn Hisham, der früheste Biograf Mohammeds, dessen Werk erhalten ist, gibt zu, dass die Stämme der Kinanah und Koreish die folgenden Worte verwendeten, als sie die vorislamische Zeremonie ihlal durchführten:1 „ Wir sind in deinem Dienst, o Gott. Du hast keinen Partner außer dem Partner deiner Furcht. Du besitzt ihn und alles, was du erschaffen hast. Wir sind in deinem Dienst, o Gott. Du hast keinen Partner außer dem Partner deiner Furcht. Dir gehört er und alles, was ihm gehört.“ Als endgültiger Beweis haben wir die Tatsache, dass Jahrhunderte vor Mohammed die arabische Kaaba oder der Tempel in Mekka „Beit-Allah“, das Haus Gottes, genannt wurde und nicht „Beit-el-Alihet“, das Haus der Götzen oder Götter. Wenn Wenn sogar die heidnischen Araber Allah als höchsten Gott anerkannten, dann waren sicherlich auch die Hanifen (jene Gruppe religiöser Reformer in Mekka, die jeglichen Polytheismus ablehnten und durch die Hingabe an Gottes Willen die Freiheit von der Sünde suchten nicht weit von der Idee der Einheit Gottes entfernt. Es war Henotheismus2 in den Tagen des Heidentums, und die Hanifen ebneten Mohammed den Weg, den absoluten Monotheismus zu predigen. Der Koran nennt Abraham oft einen Hanif und sagt ganz klar, dass er kein Judeoder Christ war (Sure 2:129; 3:60, 89; 6:162; 16:121 usw.). Unter den Hanifen Mohammeds xSirat, Teil II, S. 27. 2 „Die Verehrung eines Gottes über alle anderen als spezifischer Stammesgott .“ – -C. P. Tiele.

ALLAH, DIE GÖTTLICHE ESSENZ 27 #

Zu dieser Zeit waren Waraka, der Cousin des Propheten, und Zaid bin ‚Amr, genannt der Fragende, die beiden wichtigsten Persönlichkeiten. Beide hatten einen entscheidenden Einfluss auf den Islam und seine Lehre. Noldeke glaubt, dass Mohammed sich nicht sicher war, welchen Namen er für das höchste Wesen wählen sollte, und dass er an den Namen Jahve dachte. „Noldeke glaubt, dass Mohammed sich nicht sicher war, welchen Namen er für das höchste Wesen wählen sollte, und dass er daran dachte, Er-Rdhman, den Barmherzigen, als richtigen Namen für Gott anstelle von Allah zu übernehmen Allah nehmen, weil dieser bereits von den Heiden verwendet wurde. Rahmana war ein beliebter hebräischer Name für Gott in der talmudischen Zeit und wurde von den Juden in Arabien benutzt.1 Auf den christlichen Denkmälern, die Dr. Edward Glaser im Jemen gefunden hat, wird Allah auch erwähnt. Die Sirwah-Inschrift (542 n. Chr.) beginnt mit den Worten : „In der Macht des Allbarmherzigen und seines Messias und des Heiligen Geistes“2, was zeigt, dass zumindest im Jemen die arabischen Christen keinen Irrtum bezüglich der Personen der Dreifaltigkeit begingen. Ein weiterer Begriff, der oft für Allah verwendet wird, wird später noch näher betrachtet werden. Es handelt sich um das Wort Es-Samad [der Ewige], und scheint denselben Wortstamm zu haben wie Samood, dem Namen eines Götzenbildes des Stammes der ?Ad, der im Gedicht von Yezid bin Sa’ad erwähnt wird.3 Hobal, der Hauptgott der Kaaba (den Dozy mit rEncyclop. Brit., Neunte Ausgabe, Band XVI., S. 549 2Recent Research in Bible Lands, von Hilprecht, S. 149. Zeigt diese christliche Einleitungsformel nicht, woher Mohammed seine Bismillahi-er Rahman-er Rahimf *Taj-el-Aroos Wörterbuch, Band II, S. 402. Siehe Anmerkung am Ende des Kapitels.

28 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Baal),1 wird seltsamerweise im Koran nicht erwähnt. Vielleicht wurde er zu dieser Zeit von den Mekkanern bereits mit Allah gleichgesetzt. Das würde Mohammeds Schweigen zu diesem Thema erklären. Wir kommen also wieder zu den Quellen, aus denen der arabische Prophet seine Vorstellungen von Allah bezog, nämlich (wie alle seine anderen Lehren) aus dem arabischen Heidentum, dem talmudischen Judentum und dem orientalischen Christentum. Der Islam ist nicht originell, keine reife Frucht, sondern eher ein wilder Ableger fremder Erde, der auf das Judentum gepfropft wurde. Es Es überrascht uns daher nicht, dass seine Vorstellungen von Gott unreif und unvollständig sind. Die Stellen im Koran, die die Existenz und Einheit Gottes (Allah) lehren, sind entweder solche, die als Beweis für seine Einheit auf die Schöpfung verweisen (Sure 6:96-100; 16:3-22; 21:31-36; 27:60-65 usw.) oder sagen, dass Polytheismus und Atheismus der Vernunft widersprechen (Sure 23:119) oder dass Dualismus selbstzerstörerisch ist (Sure 21:22), oder sie bringen die Zeugen früherer Propheten ins Spiel (Sure 30:29; 21:25; 39:65; 51:50-52). Das Dogma des absoluten Monotheismus wird zuerst gegen die heidnischen Araber aufgestellt, wie z. B. in Sure 71:23, wo Noah und Mohammed sich einig sind, die Götzen der vorzeitlichen Polytheisten zu verurteilen. „Noah sagte: Mein Herr, sie haben sich gegen mich aufgelehnt und dem gefolgt, dessen Reichtum und Kinder nur 1Siehe sein Buch „De Israelites te Mekka van David’s tijd tot op de vijfde eeuw“ usw., Haarlem, 1864, S. 83-85, und auch Pocock’a Spec. Hist. Arab., S. 98, hrsg. von White.

ALLAH, DIE GÖTTLICHE ESSENZ 29 #

zu seinem Verlust hinzugefügt und eine große Verschwörung angezettelt und gesagt: Ihr werdet eure Götter sicherlich nicht verlassen; ihr werdet sicherlich weder Wadd noch Suwah noch Yaghuth noch Yaook noch Nasr1 verlassen, und sie führten sie in die Irre/‘ usw. Aber dieses Dogma zielt nicht weniger auf die Juden, die der Koran beschuldigt, Esra zu vergöttern (Sure 9:30), und an die Dreifaltigkeit glauben. Dreifaltigkeit glauben. Diese Dreifaltigkeit hat Mohammed missverstanden oder falsch dargestellt, als bestehend aus Allah, Jesus und der Jungfrau Maria.2 Die Gottheit Christi wird völlig abgelehnt (Sure 19:35, 36; 3:51, 52; 43:57-65; 5:19 usw.), und seine Menschwerdung und Kreuzigung werden abgelehnt, allerdings nicht seine wundersame Geburt (Sure 19:22-24; 3:37-43, 47-50; 4:155, 156). Das Wort Allah wird von muslimischen Theologen Ism-ul-That genannt, der Name des Wesens oder des Seins Gottes. Alle anderen Titel, sogar der von Rabb (Herr) , werden als Isma-ul-Sifat angesehen, also als Namen der Eigenschaften . In diesem ersten Namen haben wir also (so karg er auch sein mag) die muslimische Vorstellung von der Natur Gottes, getrennt von seinen Eigenschaften und seiner Schöpfung (gemäß dem Motto am Anfang dieses Kapitels). Gottes getrennt von seinen Eigenschaften und seiner Schöpfung (gemäß dem Motto am Anfang dieses Kapitels), obwohl sie gleichzeitig in scharfem Kontrast zu den christlichen Vorstellungen von der Gottheit steht. Wie aus der Form des muslimischen Glaubensbekenntnisses klar wird, ist ihre grundlegende Vorstellung von Allah negativ. 2 Natürlich waren das arabische Götzenbilder, aber der Koran ist voll von solchen seltsamen Anachronismen. 2 Siehe Kapitel VI. 30 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT 2 Siehe Kapitel VI.

30 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Gott ist einzigartig und hat keine Beziehung zu irgendeinem Geschöpf, das ihm ähnelt. Die Aussage in Genesis, dass der Mensch nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, ist für Muslime Blasphemie. Die Aussage in der Genesis, dass der Mensch nach dem göttlichen Ebenbild geschaffen wurde, ist für Muslime Blasphemie. Allah wird durch eine Reihe von Verneinungen definiert. Wie es in einem beliebten Lied

heißt: #

„Was auch immer dein Verstand sich vorstellen kann, das ist Allah nicht, das kannst du ruhig glauben.“ Mohammed hat sich außerhalb des Korans nicht über die Natur Gottes geäußert. „Denn obwohl Traditionen in Hülle und Fülle überliefert wurden, die die Antworten des Propheten auf Fragen zu Gebet, Almosen, Fasten und Pilgerfahrt geben, gibt es keine einzige, die sich auf das Wesen [und die Eigenschaften] Gottes bezieht. Fasten und Pilgern gibt es keine einzige, die sich auf das Wesen [und die Eigenschaften] Gottes bezieht. Dies ist eine Tatsache, die von allen, die sich am besten mit der traditionellen Überlieferung. Die großen Imame sind sich einig über die Gefahr und Gottlosigkeit, die mit dem Studium oder der Diskussion über die Natur des Wesens Gottes verbunden sind. Wenn sie also über Allahs Wesen sprechen, greifen sie auf Verneinungen zurück. Die Vorstellung von absoluter Souveränität und rücksichtsloser Allmacht (die, wie wir sehen werden, aus der Natur Allahs abgeleitet wird) Die Idee der absoluten Souveränität und gnadenlosen Allmacht (die, wie wir sehen werden, von der Natur der Eigenschaften Allahs abgeleitet ist) bildet die Grundlage. Im Übrigen ist sein Charakter unpersönlich – der eines unendlichen, ewigen , riesigen Nomaden. Gott ist kein Körper. Gott ist kein 1Die Kalifen von Bagdad, S. 136. Ich habe seine Worte „und Eigenschaften” in Klammern gesetzt. Osbornes Aussage ist zu stark. Es gibt Traditionen, wenn auch nicht viele, über die Eigenschaften Allahs.

ALLAH, DIE GÖTTLICHE ESSENZ 31 #

Geist. Gott hat weder einen Körper noch einen Geist. Der Imam El-Ghazzali sagt: „Allah ist kein Körper mit einer Form oder eine Substanz, die durch Grenzen oder Maße bestimmt ist. Er ähnelt auch keinen Körpern, da diese gemessen oder geteilt werden können. Er ist auch keine Substanz, noch existieren Substanzen in Ihm; Er ist auch kein Zufall, noch existieren Zufälle in Ihm. Er ist auch nicht wie irgendetwas, das existiert; noch ist irgendetwas wie Er. Seine Nähe ist nicht wie die Nähe von Körpern, noch ist Sein Wesen wie das Wesen von Körpern. Er existiert auch nicht in irgendetwas, noch existiert irgendetwas in Ihm.“1 Die Worte „Es gibt keinen Gott außer Allah“ kommen in Sure Mohammed, Vers 21 vor, aber die Sure, die Muslime die Sure der Einheit Gottes nennen, ist die 112. Nach der Überlieferung ist dieses Kapitel Mohammeds Definition von Allah. Beidhawi sagt: „Mohammed (Friede und Segen seien mit ihm) wurde nach seinem Herrn gefragt, und dann kam diese Sure herab.“ Zamakhshari sagt: „Ibn Abbas berichtete, dass die Koräer sagten: ‚O Mohammed, beschreibe uns deinen Herrn, den du herab.“ Zamakhshari sagt: „Ibn Abbas erzählte, dass die Koräer sagten: ‚O Mohammed, beschreibe uns deinen Herrn, den du uns zu verehren aufforderst; dann wurde diese Sure offenbart.“ Als Beispiel für die muslimische Exegese hier die Sure mit den Kommentaren zuerst von Beidhawi und dann von Zamakhshari; die Worte Siehe El Maksadu-l-asna von diesem berühmten muslimischen Gelehrten. Ein Auszug in Ockleys „History of the Saracens“ und zitiert in Hughes‘ „Diet of Islam“.

32 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

Die Worte des Korans sind kursiv gedruckt und die Übersetzung ist wörtlich i1 „Sag, Er ist Gott, der Eine. Gott ist das Prädikat von Er ist, und Ein ist in Apposition dazu oder ist ein zweites Prädikat. Gott ist „ewig“ (Samad), das heißt, Gott ist Er , zu dem sich die Menschen für ihre Bedürfnisse wenden. Er zeugt nicht, weil es aufgrund Seiner Homogenität unmöglich ist. Und er wird nicht gezeugt, weil es unmöglich ist, dass etwas mit ihm geschieht. Und es gibt niemanden, der ihm gleich ist, d. h. jemand, der ihm entspricht oder ihm ähnlich ist. Der Ausdruck „ihm“ wird mit dem Wort „gleich“ verbunden und steht davor, weil die Hauptfunktion der Pronomen darin besteht, die Verneinung auszudrücken. Und der Grund dafür, dass das Wort „einziger” an letzter Stelle steht, obwohl es das Subjekt des Verbs ist, ist, dass es von „ihm“ getrennt stehen kann. Die Idee von Beidhawi scheint zu sein, dass selbst in der grammatikalischen Wortstellung eine vollständige und absolute Trennung zwischen Allah und der Schöpfung bestehen muss! Zamakhshari sieht das genauso und sagt: „Gott ist einer, vereint (einzigartig?) in seiner Göttlichkeit, an der niemand teilhat, und er ist derjenige, den alle suchen, da sie Ihn brauchen und Er niemanden braucht. Er zeugt nicht, weil Er keine eigene Gattung hat und somit keine weibliche Gefährtin seiner Art besitzt, und beidhawi, der berühmteste aller sunnitischen Exegeten, starb Tabriz im Jahr 685 n. Chr. Zamakhshari starb 538 n. Chr. und verbrachte den größten Teil seines Lebens in Mekka. Er war eine Zeit lang Freidenker, aber sein Kommentar wird dem von Beidhawi gleichgestellt.

ALLAH, DIE GÖTTLICHE ESSENZ 33 #

folglich verbreiten die beiden. Dies wird durch Gottes Worte angedeutet: Wie kann es Nachkommen für Ihn geben, wenn Er keine weibliche Gefährtin hat?1 Und Er ist nicht gezeugt worden. Denn alles, was geboren wird, ist ein Ereignis und ein (materieller) Körper. Gott aber ist ewig, es gibt keinen Anfang seiner Existenz und er ist kein Körper. Und er hat keinen Gleichen, d. h. keine Ähnlichkeit oder Gleichnis. Es ist erlaubt, dies in Bezug auf die Ehe zu erklären und eine weibliche Gefährtin abzulehnen . Dies ist also die Definition des Wesens Gottes gemäß dem Koran und den besten Kommentaren. Wie weit solche Verneinungen von den erhabenen Aussagen der Offenbarung entfernt sind: Gott ist ein Geist; Gott ist Licht; Gott ist Liebe. * Ich habe in meiner Übersetzung bewusst das Wort „Gott” für „Allah” verwendet und „Er” großgeschrieben, um zu zeigen, wie schockierend solche Ideen erscheinen. * Ich habe in meiner Übersetzung bewusst das Wort „Gott” für „Allah” verwendet und „Er” großgeschrieben, um zu zeigen, wie schockierend solche Ideen erscheinen. *Ich habe bewusst das Wort „Gott“ für Allah in meiner Übersetzung verwendet und „Er“ großgeschrieben, um zu zeigen, wie schockierend solche Ideen für das christliche Bewusstsein sind. 2 Zum Wort Samad (Ewiger) gibt es eine interessante Anmerkung in der Biografie Mohammeds, bekannt als Insan-el Ayoon (Band I., S. 372), Randbemerkung: „Samad bedeutet das, was kein Inneres oder innere Organe hat, und war der Name, den Mohammed Gott gab als Antwort auf die Nejran-Christen, die behaupteten, dass Jesus Nahrung zu sich nahm; denn Gott braucht keine Nahrung und hat keine Verdauungsorgane!“ Die gleiche Erklärung des Wortes geben Ibn Abbas, Mujahid und Ibn Zobeir. Laut Al Sh6bi bedeutet es jemand , der weder isst noch trinkt. Andere sagen, es bedeutet jemand, der keinen Nachfolger hat. Al Suddi erklärt, es sei jemand, der um Gefälligkeiten und Geschenke gebeten wird. (Siehe dazu Dr. Hartwig Hirschfelds Neue Forschungen über die Zusammensetzung und Auslegung des Korans, S. 42, Anmerkung. London, 1902; Royal Asiatic Society.) Ill

DIE NEUNUNDNEUNZIG SCHÖNEN #

NAMEN ALLAHS #

„Ich halte nicht viel von Mohammeds Lobpreisungen Allahs Allah, die viele loben; sie sind, glaube ich, hauptsächlich aus dem Hebräischen entlehnt, zumindest sind sie dort weit übertroffen. Aber das Auge, das direkt in die Herzen der Dinge blickt und ihre Wahrheit sieht, ist für mich ein zutiefst interessantes Objekt. Ein Geschenk der großen Natur.“ – Carlyle, in „Hero Worship“. Die Eigenschaften Gottes werden von den Muslimen Isma-ul-Sifat genannt und im Koran auch Isma-ul-Husna, die ausgezeichneten Namen. Wir lesen in Sure 7:179: „Aber Gottes sind die ausgezeichneten Namen; ruft Ihn damit an und lasst diejenigen, die Seine Namen verdrehen, links liegen.“ Die Anzahl dieser Namen oder Eigenschaften Allahs wird in der Überlieferung mit neunundneunzig angegeben. Abu Huraira erzählt, dass Mohammed gesagt hat: „Wahrlich, es gibt neunundneunzig Namen Gottes, und wer sie alle rezitiert, wird ins Paradies kommen.“ In derselben Überlieferung werden diese Namen erwähnt, aber die Anzahl ist willkürlich und die Liste der Namen ist nicht vollständig. , der wird ins Paradies kommen.“ In derselben Überlieferung werden diese Namen erwähnt, aber die Anzahl ist willkürlich und die Listen der Namen unterscheiden sich in verschiedenen moslimischen

DIE NEUNUNDNEUNZIG NAMEN ALLAHS 35 #

. Viele fromme Muslime haben die Gewohnheit, in ihren Gebeten einen Rosenkranz mit neunundneunzig Perlen zu benutzen, die diese Namen repräsentieren, und das Wiederholen dieser Namen wird Thihr oder Erinnerung genannt. Letzteres ist die wichtigste religiöse Übung in den verschiedenen Derwisch-Schulen. Wir werden jetzt diese Namen in der Reihenfolge angeben, in der sie im Koran vorkommen, und wo nötig, kurze Erläuterungen hinzufügen. Edwin Arnold hat in seinem Gedicht so viel aus diesen Perlen des Glaubens gemacht, dass wir zu den muslimischen Vorstellungen von diesen Attributen zurückkehren müssen. Seine Perlen des Glaubens sind so einseitig, dass wir sie nicht als Ausgangspunkt für eine wir auf die muslimische Vorstellung dieser Attribute zurückkommen müssen. Seine „Perlen des Glaubens” sind eine ebenso einseitige Darstellung des Islam wie sein „Licht Asiens” die des Buddhismus. 1. Er-Bahman – Der Barmherzige. (Sure 1:1 usw.) 1. Er-Bahman – Der Barmherzige. (Sure 1:1, etc.) 2. Er-Bahim – Der Mitfühlende. Beide Namen haben denselben Ursprung und kommen im Koran ziemlich oft vor. Sie stehen als Anfangsformel „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Mitfühlenden“ vor jeder Sure des Korans, außer der neunten. Beidawi meint, Er-Bahman sei ein höherer Begriff als Er-Bcdiim, weil Er-Bahman „der Barmherzige“ bedeutet, während Er-Bcdiim „der Mitfühlende“ bedeutet. , außer der neunten. Beidhawi sagt, dass Er-Bahman ein höherer Begriff ist als Er-Bcdiim, weil er nicht nur fünf Buchstaben auf Arabisch hat, Vergleiche die Listen in Mishkat-el Misabih, Al Mus- tatraf, Hughes‘ Diet, of Islam, Nofel’s Sinajet el Tarb., Arnold’s Pearls of the Faith usw.; Ahmed bin Ali el Buni’s Shems-itl Muarif ist eins von vielen Büchern über die neunundneunzig Namen Gottes. In diesem Buch sind diese Namen in Form von Talismanen geschrieben, und einer dieser Talismane ist auf unserem Titelblatt abgebildet.

36 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Während Rahim nur vier hat, drückt er die universelle Eigenschaft der Barmherzigkeit aus, die der Allmächtige allen Menschen, den Bösen und den Guten, den Gläubigen und den Ungläubigen, entgegenbringt. Das ist ein edler Gedanke. 3. El Malik – Der König oder der Besitzer, oft im Koran verwendet, wie in der ersten Sure: „König des Tages“, „König der Nacht“, „König der Morgenröte“, „König der Nacht“, „König der Nacht und des Tages“, „König der Nacht und des Tages“, „König der Nacht und des Tages“, „König der Nacht und des Tages“, „König der Nacht und des Tages“, „König der Nacht und des Tages“, „König der Nacht und des Tages“, „König 3. El Malik – Der König oder der Besitzer, oft im Koran verwendet, wie in der ersten Sure, „König des Tages des Gerichts“.In Sure 43:77 wird das gleiche Wort aber für den Engel verwendet, der über die Hölle herrscht. Hat diese Verwendung des Wortes was mit Molech zu tun, dem Feuergott von Syrien? 4. El Kuddus – Der Heilige. Wird nur einmal für Allah im Koran verwendet (Sure 59:23): „Er ist Gott, neben dem es keinen Gott gibt, der König, der Heilige.“ Das Taj-el-Aroos-Wörterbuch definiert dieses wichtige Attribut nicht, sondern diskutiert die verschiedenen Lesarten seiner Vokalzeichen! (Siehe Sure 59:23.) Das Taj-el-Aroos-Wörterbuch definiert dieses wichtige Attribut nicht, sondern diskutiert die verschiedenen Lesarten seiner Vokalzeichen! (Siehe nächstes Kapitel.) Der Heilige Geist ist ein Begriff, der im Koran oft vorkommt, aber niemals auf Gott angewendet wird.1 5. Es-Salam – Der Friede oder der Friedensstifter. Die letztere Bedeutung wird von Zamakhshari angegeben. Beidhawi erklärt es wieder mit einer Verneinung: „Derjenige, der frei von allem Verlust und Schaden ist.“ Wird nur in Sure 59:20 verwendet. El-Mu’min – Der Gläubige. (Sure 59:28.) Neunmal soll das Wort Geist oder Heiliger Geist auf den Engel Gabriel verweisen (Sure 2:81; 2:254; 5:109; 16 : 2; 16:104; 26:193; 70:4; 97:4; 19:17); dreimal auf Jesus Christus (4:169; 21:91; 66:12), in diesem Fall ohne den Zusatz „heilig“ ; Die anderen Fälle bleiben von den Kommentatoren offen. In keinem davon bezieht sich „Geist“ auf eine Gottheit.

DIE NEUNUNDNEUNZIG NAMEN ALLAHS 37 #

7. El-Muhaimin – Der Beschützer. (Sure 59:23.) 8. El-Aziz – Der Mächtige. Sehr häufig verwendet, z. B. in den Suren 42:2, 3, 18; 46:1 usw. Es ist einer der Dutzend oder mehr Namen, die Allahs Macht ausdrücken. 9. El-Jabbar – Der Allmächtige. (Sure 59:23.) Das Wort wird auch mit „der Riese” oder „der absolute Herrscher” übersetzt. Was Muslime unter diesem Wort verstehen, geht aus den Lehren der Sekte hervor, die jegliche freie Willensentscheidung ablehnt. „der absolute Herrscher“. Was Muslime unter diesem Wort verstehen, geht aus den Lehren der Sekte hervor, die dem Menschen jegliche freie Willensentscheidung abspricht und sich selbst nach diesem Namen Jabariyah nennt. (Siehe Hughes‘ Diet, of Islam in loco.) 10. El-Mutakahhir – Der Stolze. Diet, of Islam in loco). 10. El-Mutakahhir – Der Stolze. Dieses Wort , wenn es für einen Menschen verwendet wird, bedeutet immer Hochmut , und Zamakhshari definiert es (Sure 59:23) als „höchster Stolz und Größe oder derjenige, der hochmütig über die Bosheit seiner Diener ist“.„ 11. El-Khdlik – Der Schöpfer. 12. El-Bari – Der Erschaffer. 13. El-Musawwir – Der Gestalter. Diese drei werden nacheinander für Allah als Schöpfer in Sure 59:23. Die Kommentatoren bemühen sich, jede Nähe des Schöpfers zum Geschöpf im letzten Begriff wegzuerklären. 14. El-Ghdfer – Der Vergebende, manchmal auch als Al Ghaffar angegeben. Beide haben dieselbe Bedeutung, aber der letztere Begriff ist ebenso wie Al Ghafur eine Verstärfung. (Sure 2:225.) Alle werden häufig verwendet.

38 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

15. El-Kahar – Der Herrscher. (Sure 13:17) 16. El-Wahab – Der Schenkende. (Sure 3:6 usw.) Dieser Name wird bei den Arabern oft mit Abd als Nachname verwendet , „Sklave des Großzügigen”. 17. Er-Razzak – Der Versorger. Einmal verwendet in Sure 51:58. 18. El-Fattdh – Der Öffner. (Sure 34:25.) Dieser Name ist über Toren und Türen, auf den Titelseiten von Büchern und wird als erste Schreibübung für Jungen in der Schule verwendet. 19. El-Alim – Der Wissende. (Sure 35:43.) Wird oft in fast jeder langen Sure des Korans verwendet. 20. El-Kabidh – Der Ergreifende, der Zurückhaltende. 21. El-Basit – Der Ausbreitende oder der Öffnende. Diese beiden Namen ergänzen sich. Der erste kommt im Koran nicht als Substantiv vor, wurde aber in Bezug auf eine Stelle in der Sure der Kuh in die Liste aufgenommen. Letzteres findet sich in Sure 13:15 und bedeutet dort „derjenige, der Reichtümer verteilt”. 22. El-Ghalim – Der Allumfassende. der Kuh. Der zweite kommt in Sure 13:15 vor und bedeutet dort „derjenige, der Reichtümer verteilt“. 22. El-Khafidh – Der Erniedriger. (Sure ? ) 23. Er-Rafia – Der Erhöher. (Sure 3:48.) In Bezug auf die Übersetzung von Jesus Christus. 24. El-Muizz – Der Gestärkte Das Wort kommt im Koran nicht vor, aber der Gedanke wird in Sure 3:25 erwähnt: „Du stärkst, wen Du willst.“ 25. El-Muthill – Derjenige, der 1 e a d s-a s t r a y. (Sure 4:90; 25:10) 26. El-Murshid – Der Führer. (Sure 2:21) 25. El-Muthill – Derjenige, der 1 e d s-a s t r a y. (Sure 4:90; 4:142; 17:99; 18:6 und fre-

DIE NEUNUNDNEUNZIG NAMEN ALLAHS 39 #

an anderen Stellen häufig verwendet.) „Gott führt in die Irre, wen Er will“, ist ein gängiger Ausdruck im Koran. 26. Es Samia – Der Hörende. (Sure 40:21 usw.) 26. Es Samia – Der Hörende. (Sure 40:21, etc.) 27. El-Basir – Der Sehende. (Sure K ’40:21 und häufig an anderen Stellen.) Nach Sure 31 hat Allah einen klaren Blick auf fünf geheime Dinge: den Tag des Gerichts, die Zeiten des Regens, das Kind, das im Mutterleib versteckt ist, was morgen passiert und wo jeder Sterbliche stirbt. 28. El Hakim – Der Weise, der einzig Weise. Wird sehr oft verwendet, wie in Sure 2:123, z. B.: „Du bist weise, wenn du das verwirfst, was in den Mündern der Leute als Lüge gilt.“ 29. El Hakim – Der Allwissende. (Sure 4:109) 30. El Hakim – Der Allwissende. (Sure 4:109) 31. El Hakim – Der Allwissende. (Sure 4:109) El Hakim – Der Weise, der einzig Weise. Sehr häufig verwendet, wie in Sure 2:123, z. B. „Du bist der Mächtige und der Weise.“ Im alltäglichen Arabisch wird es für einen Philosophen oder einen Arzt verwendet. 29. 29. El ‚Adl – Der Gerechte. Es ist bemerkenswert und sehr bedeutsam, dass dieser Titel nicht im Koran vorkommt, sondern durch die Tradition in die Liste aufgenommen wurde. Das Wort ‚Adl, Gerechtigkeit, kommt nur zwölf Mal vor und wird nie für die gerechten Taten Gottes verwendet und nur einmal (Sure 5:115) für seine Worte. In allen anderen Fällen bezieht es sich auf menschliche Gerechtigkeit oder Treue (wie in 4:128) gegenüber den Ehefrauen in ihren Eherechten usw. 30. El-Latif – Der Feine. (Sure 6:103.) Edwin Arnold übersetzt dieses Wort mit „der Gnädige“ und hängt an diese Erfindung ein oder zwei Verse aus dem christlichen Glauben über Gottes Gnade gegenüber Sündern. Zamakhshari gibt die muslimische Bedeutung dieses Wortes wieder, wenn er sagt: „Er ist zu subtil (zu ätherisch), als dass die Augen Ihn sehen könnten.” (El Kishaf in loco.)

40 DIE MUSLIMISCHEN EIGENSCHAFTEN GOTTES #

31. El-Khabir – Der Allwissende. (Sure 6:103.) 32. El-Halim – Der Nachsichtige. (Sure 2:225.) „Er wird euch nicht wegen eines beiläufigen Wortes in euren Eiden zur Rechenschaft ziehen, sondern Er wird euch für das zur Rechenschaft ziehen, was eure Herzen verdient haben; aber Gott ist vergebungsbereit und gnädig.“ Mohammeds Vorstellung von Gnade! 33. El-Adhim – Der Große. (Sure 2:257.) 34. El-Ghafur – Der Vergebende. (Sure 35:27.) 35. Esh-Shakur – „Der Dankbare“. Das ist korrekter als die Übersetzung „Der Dankbare“. (Sure 35 :27.) „Damit Er ihnen ihren Lohn zahlen kann. . . Wahrlich, Er ist vergebungsbereit und dankbar.” 36. EVAli – Der Erhabene. (Sure 2:257.) 37. El-Kabir – Der Große. (Sure 34:22.) Dieser Name wird von arabischsprachigen Christen nie als Titel für Gott verwendet, da er eigentlich „groß“ in Größe oder Rang bedeutet. Zamakhshari sagt (Band II, S. 231): „Al-Kabir bedeutet der Stolze.“ 38. El-Hafidh – Der Beschützer. (Sure 86:3.) Dieser Name wird oft über Haustüren geschrieben. 39. El-MuhU – Der Ernährer, der Erhalter. (Sure 4:88.) 40. El-Hasib – Der Rechner. Kommt dreimal vor (Sure 4:7, 88; 33:39). Arnolds Kommentar dazu

ist total mohammedanisch: #

„Lobt Ihn als den, der die Rechnung begleicht und kleine Verdienste groß macht.“

DIE NEUNUNDNEUNZIG NAMEN ALLAHS 41 #

41. El-Jalil – Der Majestätische. (Sure 55:25.) 42. El-Karim – Der Großzügige. (Sure 96:3. „Er ist der Großzügigste.“) 43. Er-RaMb – Der Wachsame. (Sure 4:1.) 44. El-Mujib – Der Erhörer (von Gebeten). (Sure 11:64.) Siehe den Kommentar von Zamakh- shari an dieser Stelle. 45. El-Wasia – Der Großzügige. (Sure 2:248.) 46. El-Hakim – Der Richter. „Der gerechteste aller Richter (oder Herrscher).“ (Sure 95:8 und 7:85.) 47. El-Wadud – Der Liebende. Kommt nur zweimal im Koran vor. (Sure 11:92 und 85:14.) 48. El-Majid – Der Glorreiche. (Sure 11:76 und an anderen Stellen.) 49. El-Baith – Der Erwecker oder Erleichterer; wird häufig in verbaler Form im Zusammenhang mit der Auferstehung des Körpers verwendet. (Sure 22:7 durch Schlussfolgerung. ) 50. Esh-ShaMd – Der Zeuge. Häufig verwendet. (Sure 3: 93.) 51. El-Hah – Die Wahrheit. (Sure 22:62. ) Nach orthodoxer Tradition ist eine Lüge in drei Fällen gerechtfertigt: „Um Streitende zu versöhnen, um seine Frau zufrieden zu stellen und im Krieg.“ {El Hidayali, Band IV., S. 81. )) Und Abu Hanifa behauptet, dass, wenn ein Mann „bei der Wahrheit Gottes“ schwört, dies keinen Eid darstellt. Imam Mohammed stimmt ihm zu . (Eide, Hughes‘ Diet, S. 438.) Von absoluter Wahrheit in Bezug auf Gott oder in der Ethik hat der muslimische Geist sehr

42 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

verzerrte Vorstellungen, und die Tradition liefert tausend Beispiele für die muslimische Lehre in dieser Hinsicht. 52. El-Wakil – Der Bevollmächtigte. (Sure 4:83.) 53. El-Kawi – Der Starke. (Sure 11:69.) Wird für körperliche Stärke verwendet. 54. El-Mutin – Der Standhafte; im Sinne einer Festung. Verwendet in Sure 51:58: „Gott ist der Versorger…. Der Standhafte.“ 55. El-WaK – Der Helfer. (Sure 22: letzter Vers.) Impliziert. Ich kann es nirgendwo anders finden. 56. El-Hamid – Der Lobenswerte. Häufig. (Sure 11:76.) 57. El-Muhsi – Der Zähler. Nur durch Verweis auf Sure 36:11, wo von Gott als „rechnend“ gesprochen wird. 58. El-Mubdi – Der Anfänger. Verweis auf Sure 85:13. 59. El-Mueed – Der Schenkende. Verweis auf Sure 85:13. 59. El-Mueed – Der Bestehende. Bezug auf Sure 85:13. 60. El-Muhyi – Der Belebende oder Lebensspender. 61. El-Mumit – Der Tötende. Diese beiden Namen gehören zusammen und kommen in Sure 2:26 in einer verbalen Form vor. Der erste kommt auch in den Suren 30:49 und 41:39, wo er sich auf die Belebung des Bodens nach dem Regen als Beweis für die Auferstehung bezieht. 62. El-Kai – Der Lebendige. (Sure 3:1.) Kommt echt oft vor. 63. El-Kayum – Der Selbstbestehende. (Sure 3:1.) 63. El-Kayum – Der Selbstbestehende. (Sure 3:1.) Beidhawi und Zamakhshari sprechen beide von der DIE NEUNUNDNEUNZIG NAMEN ALLAHs 43 letzteren Begriff in rein physischer Hinsicht. „Derjenige, der immer aufsteht“, d. h. der weder Ruhe noch Schlaf braucht. Vergleich die gleichen Worte, wie sie im Vers vom Thron, Sure 2d, und in den Kommentaren verwendet werden. 64. El-Wdjid – Der Erfinder oder Schöpfer. Das Wort kommt im Koran nicht vor. 65. El-Mugheeth – Die Zuflucht oder der Helfer. 65. El-Mugheeth – Die Zuflucht oder der Helfer. Das Wort kommt im Koran nicht vor. 66. El-Wahid – Der Eine. (Häufig, wie in 2:158.) 67. Es-Samad – Der Ewige. (Sure 112.) Nach Wörterbüchern und einigen Kommentaren bedeutet das Wort „der, zu dem man in Notfällen geht“ und daher der Herr, der Ewige. 68. El-Kadir – Der Mächtige. (Sure 2:19, und an vielen anderen Stellen.) Das Wort kommt von derselben Wurzel wie Kadr, Schicksal, Vorherbestimmung; und Zamakh- shari lässt in seinem Kommentar zu Sure 2:19 keinen Zweifel daran , dass der verwendete Begriff für ihn „derjenige, der alles vorherbestimmt“ bedeutet. 69. El-MuMadir – Der Siegreiche oder Überwinder. 69. El-MuMadir – Der Sieger oder Überwinder. Wird im Koran dreimal verwendet. (Sure 18:43; 54:42; 5:55.) 70. El-Mukaddim – Der Annähernde oder Vorausgehende. 71. El-Muakhir – Der Aufschiebende. Dieses Titelpaar kommt im Koran nicht vor. 72. El-Awwal – Der Erste. 73. El-Ahhir – Der Letzte. 73. El-Ahhir – Der Letzte.

44 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

74. El-Dhahir – Die Substanz. 75. El-Bdtin – Die Essenz. Diese vier göttlichen Titel sind unter der Fachbezeichnung „Die Mütter der Attribute” bekannt und gelten als grundlegend und allumfassend. Alle vier kommen zusammen in Sure 57:3 vor. Dieser Vers ist bei den Mystikern des Islam sehr beliebt. unter den Mystikern des Islam. 76. El-Wali – Der Herrscher. (Sure 13:12.) 77. El-Mutaali – Der Erhabene; besser: Der, der danach strebt, der Höchste zu sein. (Sure 13:10.) 78. El-Barr – Der Wohltätige. (Sure 52:27.) Das Wort für „gerecht” ist El Bar und kommt nicht vor. 78. El-Barr – Der Wohltätige. (Sure 52:27.) Das Wort für „Gerecht“ ist El Bar und kommt im Koran nicht vor. Dieser Name wird nur einmal verwendet. 79. Et-Tawwab – Der Nachgiebige – jemand, der sich oft umdreht. Wird viermal in Sure 2d und zweimal in Sure 9 verwendet. Auch wunderschön in Sure 4:119: „Er hat sich auch in Barmherzigkeit den dreien zugewandt, die zurückgeblieben waren, sodass die Erde, so weit sie auch ist, für sie zu eng wurde; und ihre Seelen wurden so beengt in ihnen, dass es keine Zuflucht vor Gott, außer bei Ihm selbst. Dann wandte Er sich ihnen zu, damit sie sich Ihm zuwenden mögen. Wahrlich, Gott ist derjenige, der sich wendet (At-Tawwab), der Barmherzige.“ 80. El-Muntakim – Der Rächer. (Sure 32:22.) Auch in den Suren 43:40 und 44:15. 81. El-Afuw – Der Vergebende. Wörtlich: der Auslöscher oder der Verzeihende. (Sure 4:51.) 82. Er-Baoof – Der Gütige oder Nachsichtige. Häufig verwendet. (Sure 2:138.) 82. Er-Baoof – Der Gütige oder Nachsichtige. Häufig verwendet. (Sure 2:138.)

DIE NEUNUNDNEUNZIG NAMEN ALLAHS 45 #

83. Malik-ul-Mulk – Herrscher des Königreichs. (Sure 3:25.) 84. Dhu-al-Jilal – Besitzer der Majestät. (Sure 55:78.) 85. El-Muksit – Der Gerechte. Kommt nicht im Koran vor, aber in der Tradition. 86. El-Jamia – Der Sammler. (Sure 4:139.) 87. El-Ghani – Der Reiche. (Sure 60:6.) 88. El-Mughni – Der Bereicherer. (Sure 4:129.) 89. El-Muti – Der Gebende. (Bezug auf Sure 108:1.) 90. El-Mania‘ – Der Vorenthaltende. Nicht im Koran. 91. Edh-Dhur – Der Schädliche. Nicht im Koran. 92. En-Nafia – Der Profiteur. Nicht im Koran. Obwohl diese und andere Namen nicht im Koran vorkommen, gehören sie laut dem Propheten zu Allahs Eigenschaften und werden besonders in Anrufungen und Beschwörungen benutzt. 93. En-Nur – Das Licht. Wird nur im bemerkenswerten 35. Vers der 24. Sure benutzt. An anderer Stelle zitiert. 94. Al-Rafik – Der Begleiter. 93. En-Nur – Das Licht. Wird nur im bemerkenswerten 35. Vers der 24. Sure verwendet. An anderer Stelle mit Kommentar zitiert. Die Idee scheint aus dem Alten Testament und dem goldenen Leuchter entlehnt zu sein. 94. El-Hadi – Der Führer. (Aus Sure 1:5, etc.) 95. El-Azili – Der Ewige in der Vergangenheit. Im Arabischen gibt es ein anderes Wort, Abadi, für die ewige Zukunft, und ein drittes, Sarmadi, das beides umfasst.

46 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

96. El-Baki – Der Beständige. (Sure 28: letzter Vers durch Schlussfolgerung.) 97. El-Warith – Der Erbe aller Dinge. Nicht im Koran, aber in verschiedenen Passagen angedeutet. 98. Er-Rashid – Der Lenker. Kommt nur einmal im Koran vor und wird dort nicht auf Gott angewendet. (Sure 11:80.) „Gibt es unter euch niemanden, der richtig leiten kann?“ Das Wort wird immer noch häufig als Eigenname unter den Arabern verwendet. 99. Es-Sabur – Der Geduldige. (Sure 3:15?) Das Wort Rabb, Herr (obwohl es auch ein Attribut ist gemäß den muslimischen Vorstellungen von der Einheit), wird unter den neunundneunzig Namen nicht erwähnt. Es jedoch am häufigsten von allen göttlichen Titeln verwendet und in der muslimischen Theologie mit anderen Wörtern kombiniert, wie z. B.: Herr der Herrlichkeit, Herr des Universums, Herr der Herren, Herr der Sklaven (d. h. seiner Diener ). Es ist nicht ohne Bedeutung, dass später viele dieser göttlichen Titel von den Frommen auf Mohammed selbst angewendet wurden und in der Liste seiner zweihundertundeins Titel sind zwanzig der neunundneunzig schönen Namen I1 Siehe MishJcat-el-Misabih und jedes Buch mit muslimischen Gebeten oder Andachten als Beweis. (Isma-en-Nebi.)

IV #

ALLAH’S EIGENSCHAFTEN ANALYSIERT #

UND UNTERSUCHT #

„Und der Donner verkündet Seine Vollkommenheit mit Seinem Lob; die Engel fürchten Ihn ebenfalls. Und Er sendet die Blitze und schlägt damit, wen Er will, während sie über Gott streiten ; denn Er ist mächtig und stark.“ – Der Koran (Sure 13:13). „Es gibt niemanden in den Himmeln und auf der Erde, der nicht als Sklave zum Barmherzigen kommen wird.“ – Der Koran (Sure 19:94). DIESE Verse aus dem Koran sind eine passende Einführung in das Studium der Eigenschaften Allahs; sie drücken aus, welche Wirkung diese Eigenschaften haben sollen und tatsächlich auf seine Gläubigen haben, und erklären zum Teil den Grund für die übliche muslimische Einteilung der neunundneunzig-neun Namen. Aus Angst vor dem Tod und aus Furcht vor Allahs mächtiger Kraft ist der fromme Muslim sein ganzes Leben lang der Knechtschaft unterworfen. Von einigen werden die Eigenschaften in drei Klassen unterteilt (so wie ihr Rosenkranz in drei Abschnitte unterteilt ist), nämlich die Eigenschaften der Weisheit, der Macht und der Güte.

48 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Die üblichere Einteilung ist jedoch in zwei Gruppen: Isma-ul- Jalaliyah und Isma-ul-J emaliydh, schreckliche Eigenschaften und herrliche Eigenschaften. Die ersteren sind zahlreicher und werden stärker betont als die letzteren, nicht nur im Koran, sondern auch in der Tradition und im täglichen Leben. Wenn wir versuchen, die im letzten Kapitel genannten Namen zu klassifizieren, erhalten wir folgendes Ergebnis: Sieben der Namen (nämlich 66, 67, 72, 73, 74, 75 und 86) beschreiben Allahs Einheit und sein absolutes Sein. Fünf bezeichnen ihn als Schöpfer oder Ursprung aller Natur (nämlich 11, 12, 13, 62 und 63). Es gibt vierundzwanzig Titel, die Allah als barmherzig und gnädig (gegenüber den Gläubigen) beschreiben (nämlich 1, 2, 5, Allah als barmherzig und gnädig (gegenüber den Gläubigen) (nämlich 1, 2, 5, 6, 14, 16, 17, 32, 34, 35, 38, 42, 47, 56, 60, 78, 79, 81, 82, 89, 92, 94, 98, 99) und wir freuen uns, anzuerkennen, dass dies in der Tat schöne Namen sind und dass sie häufig und schön im Koran Andererseits gibt es sechsunddreißig Namen, die Mohammeds Vorstellung von Allahs Macht und Stolz und absoluter Souveränität beschreiben (nämlich 3, 7, 8, 9, 10, 15, 20, 21, 23, 24, 28, 33, 36, 37, 39, 41, 45, 48, 49, 53, 54, 58, 59, 61, 65, 68, 69, 76, 77, 83, 84, 87, 88, 95, 96 und 97) . Und zusätzlich zu diesen „schrecklichen Eigenschaften“ gibt es fünf, die Allah als verletzend und rachsüchtig beschreiben (nämlich 22, 25, 80, 90, 91). Er ist ein Gott, der erniedrigt, in die Irre führt, rächt, mit- seine Gnade zurückhält und Schaden zufügt. In all diesen Handlungen ist er unabhängig und allmächtig. Schließlich gibt es noch vier Begriffe, die in einem besonderen Sinn verwendet werden können, um sich auf die moralischen oder forensischen

GOTTES EIGENSCHAFTEN ANALYSIERT 49 #

in der Gottheit (nämlich 4, 29 51 und 85); obwohl wir zugeben, dass die barmherzigen Eigenschaften in gewisser Weise moralische Eigenschaften sind . Von diesen kommen nur zwei im Koran vor, und beide sind in der muslimischen Theologie von zweifelhafter Bedeutung! Während wir feststellen, dass die „schrecklichen” Eigenschaften der Macht Gottes im Koran immer wieder vorkommen, sind die moralischen Eigenschaften insgesamt nur in zwei Versen zu finden, die erwähnen, dass Allah heilig und wahrhaftig ist, also im muslimischen Sinne dieser Worte. Was für ein Kontrast zur Bibel! Der Koran zeigt und die Tradition verdeutlicht, dass Mohammed in gewisser Weise eine richtige Vorstellung von den physischen Eigenschaften (ich verwende das Wort im theologischen Sinne) der Gottheit hatte; aber er hatte eine falsche Vorstellung von seinen moralischen Eigenschaften oder gar keine Vorstellung davon. Er sah Gottes Macht in der Natur, aber er hatte nie einen Einblick in seine Heiligkeit und Gerechtigkeit. Der Grund dafür ist klar. Mohammed hatte keine richtige Vorstellung von der Natur der Sünde und ihren Folgen. In dieser Hinsicht gibt es eine perfekte Übereinstimmung zwischen dem Buch des Propheten und seinem Leben. Arnold sagt (Der Islam, S. 70): „Das Attribut der Heiligkeit wird im Koran durchweg ignoriert; alles was über die unantastbare Einheit und Heiligkeit des sen, der in der Bibel als der Dreimal Heilige dargestellt wird- stellt, wird gesagt, muss sich jeder ehrbare Mensch sagen. „Das Attribut der Heiligkeit wird im Koran ignoriert; alles, was über die unantastbare Reinheit und Heiligkeit dessen, der in der Bibel als der Dreimal Heilige dargestellt wird, gesagt wird, kann auf jeden ehrbaren Menschen gesagt werden. Der Koran schweigt nicht nur über die Natur der Sünde, sondern sagt auch, dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht nur eine Sünde ist, sondern dass die Sünde nicht Der Koran schweigt nicht nur über die Natur der Sünde, sondern sagt auch so gut wie nichts über ihren Ursprung, ihre Folgen und ihr Heilmittel. In dieser Hinsicht steht das neueste heilige Buch des Ostens in deutlichem Gegensatz zu allen anderen heiligen Büchern der Heiden. In dieser Hinsicht steht das neueste Heilige Buch des Ostens in deutlichem Kontrast zu allen anderen heiligen Büchern der Heiden und zum Wort Gottes im Alten und Neuen Testament. Das wurde schon in den Tagen der Reformation bemerkt; denn Melanchthon sagt in einer Einleitung zu einem lateinischen Koran, dass er glaubt, Mohammed sei „von Satan inspiriert worden, weil er nicht erklärt, was Sünde ist, und nicht den Grund für das menschliche Elend aufzeigt“.1 Die Stellen im Koran, die sich mit der Sünde befassen, sind die folgenden: Sure 4:30; 2:80; 4:46; 14:39; sowie Sure 2:284-286; 9:116; 69:35; 86:9; 70:19-25 und 47:2, 3. Die beste Definition, die man aus diesen Passagen herauslesen kann, ist, dass Sünde eine vorsätzliche Verletzung bekannter Gesetze ist oder, wie Wherry es ausdrückt: „Sünde ist nach Ansicht der meisten muslimischen Autoritäten eine bewusste Handlung, die gegen bekannte Gesetze verstößt; daher werden Sünden aus Unwissenheit nicht gezählt.“ „Sünde, nach Ansicht der meisten muslimischen Autoritäten, ist eine bewusste Handlung, die gegen bekannte Gesetze verstößt; daher werden Sünden aus Unwissenheit nicht in der Liste der Verbrechen aufgeführt. Diese Vorstellung von Sünde führt zu der späteren jüdischen Unterscheidung zwischen großen und kleinen Sünden (Matthäus 22:36, vgl. Sure 4:30 usw.), auf der endlose Spekulationen muslimischer Kommentatoren beruhen. Einige sagen, es gebe sieben große Sünden: Götzendienst, Mord, falsche Anschuldigung des Ehebruchs, Verschwendung des Vermögens sagen, es gäbe sieben große Sünden: Götzendienst, Mord, falsche Anschuldigung des Ehebruchs, Verschwendung des Vermögens 1Zitiert in Literary Remains of Emanuel Deutsch, London,

1874, S. 62. #

ALLAH’S EIGENSCHAFTEN ANALYSIERT 51 #

Waisen, Wucher, Desertion aus dem Dschihad und Ungehorsam gegenüber den Eltern. Andere sagen, es gäbe siebzehn, wieder andere listen siebenhundert auf! Ohne uns auf die fruchtlose Diskussion darüber einzulassen, was eine Sünde ausmacht, ob sie groß oder klein ist, ist anzumerken, dass für die Muslime eine fruchtlose Diskussion darüber, was eine große oder kleine Sünde ausmacht, ist anzumerken, dass für die Moslems alle Sünden außer den Kebira, den „großen Sünden“,‘ mit völliger Gleichgültigkeit und ohne Gewissensbisse betrachtet werden. Lügen, Betrug, Zorn, Begierde und Ähnliches sind alles kleinere und leichtere Vergehen; all diese werden „leicht vergeben“ , wenn die Leute sich von den großen Sünden fernhalten. Ein weiterer wichtiger Unterschied zwischen der schriftlichen Lehre von der Sünde und der muslimischen Lehre, der direkten Einfluss auf unsere Interpretation der Eigenschaften Allahs hat, ist die verwendete Terminologie. Das im Koran am häufigsten verwendete Wort für Sünde ist thanib,1 obwohl auch andere Begriffe verwendet werden, insbesondere haram (verboten). Die Wörter „erlaubt” und „verboten” haben die Verwendung von „Schuld” und „Übertretung” ersetzt; der Grund dafür findet sich im Koran selbst. Nichts ist von Natur aus richtig oder falsch, sondern wird durch den Willen des Allmächtigen dazu. Was Allah verbietet, ist Sünde, auch wenn er etwas verbietet, was dem menschlichen Gewissen als richtig und rechtmäßig erscheint. Was Allah erlaubt, ist keine Sünde und kann zu dem Zeitpunkt, zu dem er es erlaubt, keine Sünde sein, auch wenn es vorher oder nachher eine Sünde gewesen sein mag. irDieses Wort wird für Mohammeds Sünden und die anderer „Propheten“ verwendet, und doch glauben fast alle Muslime, dass alle Propheten, einschließlich Mohammed, ohne Sünde sind!

52 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Man muss nur mit einem muslimischen Mullah über die Frage der Polygamie diskutieren, um sich die obigen Aussagen bestätigen zu lassen. Für den Durchschnittsmenschen gibt es in der Tat keinen Unterschied zwischen dem zeremoniellen Gesetz und der Moral; und es ist auch nicht einfach, eine solche Unterscheidung auch nur angedeutet im Koran zu finden. Es ist genauso schlimm, mit ungewaschenen Händen zu beten wie zu lügen, und „fromme” Muslime , die jeden Abend das siebte Gebot brechen (nach ihrer eigenen laxen Auslegung), würden vor einer Dose englischem Fleisch zurückschrecken, weil sie Angst haben, sich mit Schweinefleisch zu verunreinigen. Was den Moralkodex betrifft, so ist der Islam pharisäischer Fanatismus, übersetzt ins Arabische. des Islam ist pharisäischer Eifer ins Arabische übersetzt. Das Fehlen jeglicher Unterscheidung zwischen zeremoniellen und moralischen Gesetzen zeigt sich vor allem in den traditionellen Aussagen des Propheten. Diese Aussagen haben, daran müssen wir denken, fast die gleiche Autorität wie der Koran selbst. selbst. Hier zwei Beispiele: „Der Prophet, auf den Friede sei mit ihm, sagte: Ein Dirham Wucher, den ein Mann wissentlich nimmt, ist schlimmer als sechsunddreißig Unzüchtigkeiten; und wer sich so ernährt, ist der Hölle würdig.“ „Das Nehmen von Zinsen hat siebzig Teile Schuld, von denen der geringste darin besteht, als würde ein Mann Inzest mit seiner Mutter begehen.“ „Die Hose eines Mannes muss bis zur Mitte seines Beines reichen . . . aber alles, was darunter ist , kommt in die Hölle.“1 Um den großen Mangel an moralischen Werten zu verstehen 1Mishkat-el-Misabih in loco und Osborns Islam unter den Kalifen von Bagdad, S. 63.

ALLAH’S EIGENSCHAFTEN ANALYSIERT 53 #

Bei den Eigenschaften Allahs müssen wir noch weiter gehen. Im muslimischen System und gemäß dem Koran, gestützt durch die Tradition, sind alle Sünden letztendlich nur eine Frage von geringer Bedeutung. Es ist die Wiederholung des Glaubensbekenntnisses , die zählt, und nicht die Besserung des Charakters. Die Wiederholung der Hilimah „Es gibt keinen Gott außer Allah und Mohammed ist Allahs Prophet“ macht einen wahren Gläubigen aus. Alle anderen Überlegungen sind weniger wichtig. Dies wird von muslimischen Lehrern, dass sie sagen, selbst wenn jemand die Hilimah versehentlich oder unter Zwang wiederholen würde, würde er dadurch zum Muslim werden. In einer fanatischen Gesellschaft wäre es für einen Nicht-Muslim ausgesprochen gefährlich, „das Glaubensbekenntnis“ zu sagen, weil sie dann „ihn mit Gewalt zum Islam zwingen und beschneiden würden“. Das Glaubensbekenntnis zu wiederholen ist die Tür zur Religion Mohammeds. Der Koran lehrt, dass der erste Sünder Adam war (Sure 2:35), und doch glauben die meisten Muslime, dass sie alle Sünden erlöst sind, wenn sie den Tod sterben. Die meisten Muslime glauben auch, dass sie alle Sünden erlöst sind, wenn sie den Tod sterben. Der Koran sagt, dass Adam der erste Sünder war (Sure 2:35), aber die meisten Muslime glauben heute, dass alle Propheten, auch Adam, ohne Sünde waren. heute, dass alle Propheten, einschließlich Adam, sündenfrei waren. Letzteres wird besonders in Bezug auf Mohammed, den Siegel der Propheten, betont, obwohl der Koran, die Tradition und die Geschichte etwas anderes sagen . Der Anteil der reuelosen Sünder ist das Höllenfeuer (Sure 18:51; 19:89 und 20:76); die Strafe ist ewig (43:74-78) und es gibt dann keine Reue mehr (26:91-105). Der ganze Reichtum des arabischen Wortschatzes ist in Mohammeds furchterregenden und

54 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

detaillierten Beschreibungen der schrecklichen Qualen der Verdammten erschöpft. Verdammten erschöpft. Und um diesem schrecklichen Bild noch tiefere Farbtöne zu verleihen, muss man nur die Kommentatoren lesen, die sich ebenfalls daran erfreuen , die Lage der Ungläubigen zu beschreiben. Die Hölle hat sieben Abteilungen, jede mit besonderen Schrecken, Zwecken und Namen. Jahannum ist das Fegefeuer der Muslime; Laza brennt für die Christen; El Hatumah ist heiß für die Juden; Saeer für die Sabäer; Sakar versengt die Magier; El Jahim ist das riesige, heiße Feuer für die Götzenanbeter und Hawiyah die bodenlose Grube für die Heuchler. So sagen die Kommentare, aber der Koran gibt nur die Namen an und sagt, dass „jedes Tor seine Partei hat“. Es ist bemerkenswert, dass fast alle Hinweise auf die Höllenstrafe in den Medinah-Sure stehen und daher aus der späteren Zeit des Propheten stammen. Die Anspielungen auf die Hölle in den Mekka-Sure . Die Anspielungen auf die Hölle in den Mekka-Sureen sind sehr kurz und „richten sich in jedem Fall gegen Ungläubige an die Mission des Propheten und nicht gegen Sünde.“ (Hughes‘ Dictionary of Islam, S. 171.) Die Schlussfolgerung, zu der wir sowohl aus dem Studium des Korans als auch der Tradition kommen, ist, dass Allah nicht an irgendeinen Gerechtigkeitsstandard gebunden ist. Zum Beispiel ist die Verehrung von Geschöpfen für die muslimische Vorstellung abscheulich, und doch bestrafte Allah Satan dafür, dass er nicht bereit war, Allah zu verehren. Zum Beispiel ist die Verehrung von Geschöpfen für Muslime abscheulich, und trotzdem hat Allah Satan bestraft, weil er Adam nicht verehren wollte. (Sure 2:28-31.) Allah ist barmherzig, indem er über die Sünden seiner Lieblinge hinwegsieht, wie zum Beispiel die Propheten und diejenigen, die in seinem Namen kämpfen.

ALLAH’S EIGENSCHAFTEN ANALYSIERT 55 #

, aber er ist der schnelle Rächer aller Ungläubigen und Götzendiener. Er offenbart seinen Propheten die Wahrheit, aber er hebt sie auch auf, ändert die Botschaft oder lässt sie vergessen. (Sure 2:105. ) Die ganze Lehre der muslimischen Exegeten zum Thema Nasikh und Man- sookh, also den aufgehobenen Versen des Korans, widerspricht völlig der Vorstellung von der Unveränderlichkeit und Wahrheit Gottes. Es gibt zwanzig Fälle, in denen eine Offenbarung eine frühere Offenbarung an Mohammed ersetzt, ihr widerspricht oder sie aufhebt eine frühere Offenbarung an Mohammed ersetzt, widersprochen oder aufgehoben hat.1 Allahs moralisches Gesetz ändert sich, genau wie sein zeremonielles Gesetz, je nach Zeiten und Umständen. Er ist der Gnädige. Mos- lem-Lehrer haben in meiner Gegenwart entschieden bestritten, dass Allah einem absoluten moralischen Maßstab unterliegt Er kann tun, was Er will. Der Koran sagt das oft. Nicht nur körperlich, sondern auch moralisch ist er allmächtig, im muslimischen Sinne des Wortes. Allah, so der Koran, ist der beste Intrigant. Allah verspottet und täuscht. Allah „macht es leicht” für diejenigen , die die Botschaft des Propheten annehmen. (Sure 8:29; 3:53; 27:51; 86:15; 16:4; 14:15; 9:51.) Al-Ghazzali sagt: „Allahs Gerechtigkeit ist nicht mit der Gerechtigkeit der Menschen zu vergleichen. Denn von einem Menschen kann man annehmen, dass er ungerecht handelt, wenn er in den Besitz eines anderen eindringt, aber keine Ungerechtigkeit ist von Seiten Gottes denkbar. Es liegt in seiner Macht, den Menschen Qualen aufzuerlegen, und wenn er dies täte, wäre seine Gerechtigkeit 1Siehe Hughes‘ Diet, of Islam, S. 520. Jalalu-Din gibt in seinem Itkan eine Liste der Passagen.

56 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

tice könnte nicht angeklagt werden. Dennoch belohnt er diejenigen , die ihn für ihren Gehorsam aufgrund seines Versprechens und seiner Güte verehren, nicht aufgrund ihrer Verdienste oder Notwendigkeit, da es nichts gibt, wozu er verpflichtet wäre tun kann, noch kann man ihm Ungerechtigkeit unterstellen, noch kann er irgendjemandem gegenüber verpflichtet sein .“1 Nach einer Überlieferung sind die sieben Hauptattribute Gottes: Leben, Wissen, Absicht, Macht, Hören, Sehen und Sprechen. 2 Selbst wenn man zugesteht, dass diese Attribute im superlativen Sinne verwendet werden, würden sie immer noch nur einen intelligenten Riesen beschreiben. Muhammed-al-Burkawi verwendet in seinem Buch über diese sieben Hauptattributen verwendet eine Sprache, die keinen Zweifel an seiner Vorstellung von den Lehren des Korans lässt. Er sagt: „Allah kann das Universum vernichten, wenn es ihm gut erscheint , und es in einem Augenblick neu erschaffen. Er hat weder Gewinn noch Verlust von dem, was geschieht. Wenn alle Ungläubigen gläubig und alle Bösen fromm würden, würde er nichts gewinnen. Und wenn alle Gläubigen ungläubig würden, würde ihm das keinen Verlust bringen. Er kann sogar den Himmel selbst vernichten. Er sieht alles, sogar die Schritte einer schwarzen Ameise auf einem schwarzen Felsen in einer dunklen Nacht! Dieser letzte Ausdruck zeigt, wie die Vorstellung von Gottes Allwissenheit rein physisch bleibt, sogar in höchster Form rein physisch bleibt. Wie viel erhabener ist der Gedanke an Gottes Allwissenheit im 139. Psalm als in jedem *A1 Maksad-ul-Asna, zitiert in Ockleys Hist, der Sara- cens. 2Hughes? Diet, of Islam, S. 27.

ALLAH’S EIGENSCHAFTEN ANALYSIERT 57 #

Vers des Korans oder irgendeiner Passage der Traditionen. Im Koran ist Gottes Auge ein großes Mikroskop, mit dem Er Seine Geschöpfe untersucht. In der Bibel ist sein Auge eine Feuerflamme, die die tiefsten Gedanken und Absichten des Herzens offenbart. Der Koran hat kein Wort für Gewissen. Das Gleiche gilt, wenn wir im Koran oder in der Tradition um eine Beschreibung der Macht Gottes zu finden. Der wunderbare „Thronvers“, der oft als Beweis für Mohammeds edle Ideen angeführt wird, ist ein typisches Beispiel dafür. Der Vers lautet: „Gott, es gibt keinen Gott außer Ihm, dem Lebendigen, dem Selbstbestehenden. Er schlummert nicht und schläft nicht. Ihm gehört, was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Wer kann bei Ihm für jemanden sprechen, außer mit Seiner Erlaubnis? Er weiß, was vor ihnen und was hinter ihnen ist, und sie wissen nichts von Seinem Wissen außer dem, was Er will. Sein Thron erstreckt sich über die Himmel und die Erde, und es ermüdet Ihn nicht, beides zu bewahren, denn Er ist der Erhabene und der Große.“ Zamakhshari erklärt nach dieser Passage, warum Allah keinen physischen Schlaf braucht, und erzählt Folgendes Tradition: „Die Kinder Israels fragten Moses, warum Gott nicht schlief oder ruhte. 1 Als Antwort auf ihre Frage sagte Gott zu Moses, er solle drei Tage und Nächte wach bleiben und am Ende dieser Zeit Die Muslime sind oft beleidigt über die Verse in Genesis und Exodus, die davon sprechen, dass Gott am siebten Tag „ruhte“, und sagen unseren Bibelverkäufern, dass solche Aussagen „kufr“ sind, d. h. Ungläubigkeit. Gott ruht nie, er braucht keine Ruhe.

58 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

zwei Glasflaschen in seine Hände zu halten. Er tat es und, von Schläfrigkeit überwältigt, schlug er die eine gegen die andere. Sag deinem Volk, sagte Allah, dass ich in der einen Hand die sieben Himmel halte und in der anderen die sieben Welten; Wenn meine Augen schlummern sollten, würde das Universum wahrhaftig zerbrechen wie die Flaschen des Moses . Was muss Mohammed wohl von Gott gedacht haben, als er ihn „Der Stolze“, „Der Allmächtige“, „Der Tötende“, „Der Aufschiebende“, „Der Nachsichtige“ und „Der Schädliche“ nannte? Auch der Verstand kann solche Eigenschaften nicht mit denen der Güte und Barmherzigkeit in Einklang bringen, ohne den Text der Koranverse zu verfälschen. Auch kann der Verstand solche Eigenschaften nicht mit denen der Güte und Barmherzigkeit in Einklang bringen, ohne dem Text des Korans selbst Gewalt anzutun. Einige muslimische Theologen sagen daher, dass alle guten Eigenschaften gegenüber Gläubigen zum Ausdruck kommen und die schrecklichen gegenüber Ungläubigen, was Allah zu einer Art Janus mit zwei Gesichtern macht. In der muslimischen Lehre von der Einheit fehlt jede echte Einheit. Die Eigenschaften Allahs können nicht in zwei Teile geteilt werden, da sie alle in ihm selbst liegen. Janus mit zwei Gesichtern. In der muslimischen Lehre von der Einheit gibt es keine echte Einheit. Die Eigenschaften Allahs können genauso wenig miteinander in Einklang gebracht werden wie die Suren , die er Mohammed gegeben hat; aber in keinem der beiden Fälle wirkt sich diese Unvereinbarkeit nach Ansicht der Muslime auf Allahs Charakter aus. Wenn Gott im Koran einmal als „der Heilige” bezeichnet wird (Sure 59) „der Heilige“ genannt, bedeutet das nicht moralische Reinheit oder Vollkommenheit, wie aus den Auslegungen und aus jedem mohammedanischen arabischen Wörterbuch hervorgeht. Beidhawi sagt dazu: „Heilig heißt, dass nichts da ist, was

GOTT WENIGER MACHEN WÜRDE, ALS ER IST.“ #

1 Alle Kommentare, die ich gesehen habe, lassen den Gedanken der moralischen Reinheit weg und benutzen höchstens das Wort tahir als Synonym; das bedeutet zeremoniell rein, beschnitten usw. Auch in den Wörterbüchern fehlt der Gedanke der Heiligkeit für kuddus im Sinne des Alten Testaments. Auch in den Wörterbüchern fehlt die Idee der Heiligkeit für „kuddus“ im Sinne des Alten Testaments. Die Wörterbücher „Taj-el-Aroos“ und „Muheet-el-Muheet“ sagen uns, dass „huddus“ rein (tahir) ist; aber als unsere Hoffnungen geweckt wurden, dass „tahir“ rein bedeutet, haben wir „tahir“ als Synonym verwendet. Muheet-el-Muheet sagen uns, dass huddus rein (tahir) ist; aber als wir hofften, eine spirituelle Idee zu finden,

lautet die nächste Definition: #

„kaddiis, ein Gefäß zum Waschen von Körperteilen im Bad; dies ist die spezielle Bezeichnung für ein solches Gefäß in Hejaz.” El Hejaz war Mohammeds Heimat . Es ist nicht besser, wenn wir die Verwendung des Wortes tahir im Koran untersuchen. Auch dieses Wort bezieht sich nur auf die äußere Reinheit des Körpers. Zum Beispiel im Koran , wo es heißt: „Niemand soll es berühren außer den Reinen .“ Das bezieht sich normalerweise auf die Beschneidung oder auf Reinigungen, die für alle vorgeschrieben sind, die mit dem „heiligen Buch“ Mohammeds umgehen. Jemand, der viele Jahre als englischer Missionar in Ägypten tätig war, schreibt: „Vor einigen Jahren war ich neugierig, was der Koran über die Notwendigkeit der inneren Heiligkeit des Menschen sagt. Ich habe alle Verse, die sich auf dieses Thema beziehen, genau untersucht und keine einzige Stelle gefunden, die darauf hindeutet, dass die äußere Reinheit des Körpers eine Rolle spielt. Der arabische Ausdruck lautet „Al-Aqar“, was so viel wie „das Reinste“ bedeutet. Der Koran selbst enthält keine Stelle, die auf die Notwendigkeit der äußeren Reinheit des Körpers hinweist. Die alle Verse, die sich darauf bezogen, genau durch und fand keine einzige Stelle, die darauf hindeutete Der arabische Ausdruck lautet „Al baligh fi’l nazahai dm ma yujib naksdnahu”, was alles oder nichts bedeuten kann! Wieder eine Definition durch Verneinung.

60 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

die Notwendigkeit, dass der Mensch heilig ist oder in seinem Herzen, Verstand oder seinen Gedanken geheiligt wird. in seinem Herzen, seinem Verstand oder seinen Gedanken heilig werden muss. Ich erinnere mich, dass ich eine Stelle gefunden habe, die etwas mehr auf innere Reinheit hindeuten könnte, aber als ich den Kommentar las, der erklärte, unter welchen Umständen der Vers offenbart wurde, fand ich eine lange Geschichte, die erklärte, dass Mohammed der Vers offenbart wurde, fand ich eine lange Geschichte, die erklärte, dass Mohammed eine Reihe von Fragen an bestimmte Leute gerichtet hatte, um herauszufinden, ob sie wahre Gläubige waren, und sie schließlich als mutahiroon, „gereinigt” (geheiligt?), weil er sich vergewissert hatte, dass sie ihre Reinigungen auf die richtige Weise mit drei sauberen Steinen durchgeführt hatten! Es ist hoffnungslos, im Koran nach einer Lehre nach der Heiligkeit Gottes und der Notwendigkeit der Reinheit des Herzens im Koran zu suchen. Der ganze Gedanke der moralischen Reinheit und der völligen Trennung von der Sünde ist dem Vokabular des Korans fremd. Einen weiteren Gedanken bekommen wir durch das Studium der muslimischen Vorstellung von den Eigenschaften Gottes; er ist der Schlüssel zu dem, was Palgrave „den Pantheismus der Kraft“ nennt. Die Namen 72, 73, 74 und 75 auf der Liste der Eigenschaften werden „Mütter der Eigenschaften” genannt, d. h., sie sind die grundlegenden Ideen in der Vorstellung von Gott. d. h. sie sind die Grundideen in der Vorstellung von Gott. „Es- sence und Substanz, der Erste und der Letzte/‘ Dies ist für Muslime – „Der Vers, der alle Namen Allahs enthält Wie in einem Himmel alle silbernen Sterne sitzen.” Ob Mohammed selbst beabsichtigte, die

ALLAH’S ATTKIBUTES ANALYZED 61 #

Ideen des Pantheismus zu lehren oder eine Vorstellung von der Bedeutung dieser Begriffe hatte, ändert nichts an der Tatsache, dass sie für viele seiner Anhänger Pantheismus bedeuten. Wenn Pantheismus die Lehre von einer einzigen Substanz ist, wird sie hier gelehrt. Gott ist das Innere und das Äußere von allem. Er ist das Phänomen (Dhahir) und die Kraft hinter dem Phänomen (Dhani). Gott ist das Innere und das Äußere von allem. Er ist das Phänomen (Dhahir) und die Kraft hinter dem Phänomen (Batin). Dieser Vers ist das Licht der Sufis und Mystiker. Auf dieser Offenbarung Gottes bauten sie ihre Philosophie nach der Vedanta-Schule der Hindus auf. Wie weit diese Lehre ging, sieht man am besten im berühmten Masnavi von Jalal-u-din-ar-Rumi, übersetzt ins Englische von E. H. Whinfield.1 Er schreibt diese Worte als von Jalal-u-din-ar-Rumi stammend, übersetzt ins Englische von E. H. Whinfield.1 Er schreibt diese Worte als von Jalal-u-din-ar-Rumi stammend, übersetzt ins Englische von E. H. Whinfield. von Jalal-u-din-ar-Rumi, übersetzt ins Englische von E. H. Whinfield.1 Er schreibt diese Worte so, als kämen sie von Gott: „Ich bin das Evangelium, der Psalter, der Koran; Ich bin Uzza und Lat – Bel und der Drache. Ich bin Uzza und Lat – Bel und der Drache. In dreiundsiebzig Sekten ist die Welt geteilt, doch es gibt nur einen Gott; die Gläubigen, die an ihn glaubten, sind ich. Lüge und Wahrheit, Gut und Böse, Hart und Weich Wissen, Einsamkeit, Tugend, Glaube, Der tiefste Grund der Hölle, die höchste Qual der Flammen, Das höchste Paradies, Die Erde und was darin ist, Die Engel und die Teufel, Geist und Mensch, das bin ich. Was ist der Sinn der Sprache, sag es mir, Shems Tabrizi? Der Sinn der Sinne? Das – die Weltseele bin ich. Es gibt nicht nur Tausende von Muslimen, die ^^Masnavi-i-Mdnavi, die spirituellen Couplets von Jalalu-din Moh. Rumi, übersetzt von E. H. Whinfield, M.A., London, 1898, Trubner & Co.

62 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

Pantheisten der Sufi-Schule, sondern es gibt keine muslimische Sekte, die nicht in ihrer falschen Auffassung und Fehlinterpretation der Lehre von Gott Den Wahhabiten wird vorgeworfen, und das nicht ohne Grund, grobe Anthropomorphisten zu sein. Als eine Art Aufstand gegen den Rationalismus der mutazilitischen Schule vertraten viele in der Zeit der Abbasiden anthropomorphistische Ansichten von Gott und materialistische Ideen in Bezug auf die Seele. „Die Seele zum Beispiel wurde von ihnen als körperlich oder als Zufall des Körpers verstanden, und das Göttliche Wesen wurde sich als menschlicher Körper vorstellbar gemacht. Die religiöse Lehre und Kunst der Muslime waren sehr gegen den symbolischen Gottvater der Christen, aber es gab jede Menge absurde Spekulationen über die Gestalt Allahs. Einige gingen sogar so weit, ihm alle Körperteile zusammenzuschreiben mit Ausnahme des Bartes und anderer Privilegien der orientalischen Männlichkeit.“1 Die Salabiyah glauben, dass „Gott den Handlungen der Menschen gleichgültig gegenübersteht, so als ob er schlafen würde “. Die Muztariyah glauben, dass Gut und Böse beides direkt von Gott kommen und dass der Mensch allein dafür verantwortlich ist- verantwortlich. Die Nazamiah sagen, dass es okay ist , vom Allmächtigen als „Das Ding“ zu sprechen. Einige Schulen meinen, dass die Eigenschaften ewig sind, andere verneinen das, um ihre Vorstellung von reinem und absolutem Monismus in der Gottheit zu bewahren. Denn, so argumentieren sie, wenn irgendetwas von xThe History of Philosophy in Islam, von Dr. T. J. de Boer, London, Denn, so argumentieren sie, wenn irgendeines der xDie Geschichte der Philosophie im Islam, von Dr. T. J. de Boer, London, 1903, S. 44.

ALLAH’S EIGENSCHAFTEN ANALYSIERT 63 #

die Eigenschaften ewig sind oder alle ewig sind, dann gibt es mehr als einen Ewigen; und zwei Ewige sind unmöglich! Eine Sekte, die Mutarabisiyah, wählte einen unmöglichen, wenn auch goldenen Mittelweg, indem sie lehrte, dass Allah mit all seinen Eigenschaften, außer einer, ewig ist. Eine Sekte, die Mutarabisiyah, hat sich für eine unmögliche, wenn auch goldene, Mittelweg entschieden, indem sie lehrt, dass Allah mit allen seinen Eigenschaften, bis auf drei, ewig ist; aber Seine Macht, Sein Wissen und Sein Wille seien geschaffen worden. Was Allah gewesen sein könnte, bevor Er Macht, Wissen oder Willen hatte, sagen sie nicht. In nur einer Stelle des Korans wird Allah so beschrieben, als wäre er von etwas außerhalb seiner selbst abhängig oder ihm verpflichtet ; der Vers stellt Allah als das Licht der Welt dar, aber die Kommentatoren werfen kein Licht auf diese seltsame und offensichtlich mystische Lehre „Gott ist das Licht der Himmel und der Erde; sein Licht ist wie eine Nische, in der eine Lampe ist, und die Lampe ist in einem Glas, das Glas ist wie ein ein funkelnder Stern; sie wird von einem gesegneten Baum, einem Olivenbaum, angezündet, der weder aus dem Osten noch aus dem Westen kommt, dessen Öl fast von selbst leuchten würde, auch wenn kein Feuer es berührt. Licht über Licht/‘ (Sure 24:35.) Ist das eine der vielen verzerrten Reflexionen von Ideen, die Mohammed von den Juden übernommen hat, und bezieht er sich auf den goldenen Leuchter?

DIE BEZIEHUNG ALLAHS ZU #

SEINER WELT #

„Wir können wohl glauben, dass heidnische Religionen weit davon entfernt sind, entstanden zu sein, wie manche vergeblich- , aus dem Boden hoher Sehnsüchte nach einem unbekannten Gott entstanden sind, mehr oder weniger ausgeklügelte Mittel, um den Gedanken an Gott, wie er ist, aus den Köpfen und Herzen der Menschen fernzuhalten. Das Evangelium feiert seine größten Triumphe nicht unter denen, die die vollendetsten, sondern unter denen, die die primitivsten Religionssysteme haben. Ausgefeiltheit, Vollständigkeit, Perfektion scheinen hier die Ausgefeiltheit, Vollständigkeit und Perfektion der Flucht vor dem Bewusstsein Gottes zu sein. – Rev. E. N. Harris (aus Burma). — Rev. E. N. Harris (aus Burma). „Wer eine Einführung in Allah – den abwesenden Vermieter des Islam, der aus Eifersucht auf die Menschen die Uhr des Universums aufhielt und für immer verschwand – wünscht, der sei an Palgrave verwiesen.“ — Frederick Perry Noble, MOHAMMEDS Lehre von der Einheit Gottes ist gleichzeitig seine Lehre von der Vorsehung und seine Lebensphilosophie. Die Existenz und der Charakter Gottes, nicht nur das, sondern auch seine Beziehung zur Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft des Universums sind in den Worten „La ilaha ilia Allah“ – „Es gibt keinen Gott außer Gott“ – enthalten.

ALLAH’S VERHÄLTNIS ZU SEINER WELT #

ALLAH’S BEZIEHUNG ZU SEINER WELT 65 #

Es war weder ein Theologe noch ein Philosoph, der als Erster auf diese grundlegende Idee im Islam als Schlüssel zum richtigen Verständnis des muslimischen , sondern der arabische Reisende William Gifford Palgrave, der den Islam nicht aus Büchern kannte, sondern durch langen und engen Kontakt mit den Arabern selbst . Was auch immer man von Palgraves geografischer Genauigkeit halten mag, es besteht kein Zweifel daran, dass er ein hervorragender Beobachter der Menschen, ihrer Sitten und ihrer Religion war. Deshalb ist es nicht nötig, sich für die Länge des Zitats zu entschuldigen, das wir hier bringen. Hier ist Palgraves berühmte Beschreibung von Allah. „Es gibt keinen Gott außer Gott – sind Worte, die im Englischen einfach der Leugnung jeglicher Gottheit außer einer einzigen gleichkommen; und so viel bedeuten sie sicherlich im Arabischen, aber sie implizieren auch viel mehr. Ihre volle Bedeutung besteht nicht nur darin, jede Pluralität, sei es in der Natur oder in der Person, im Höchsten Wesen absolut und uneingeschränkt zu leugnen, im höchsten Wesen, nicht nur die Einheit des Ungeborenen und des Ungeborenen in seiner ganzen einfachen und unübermittelbaren Einheit zu begründen, sondern darüber hinaus bedeuten die Worte im Arabischen und unter den Arabern, dass dieses einzige höchste Wesen auch der einzige Handelnde, die einzige Kraft, der einzige Akt, der im ganzen Universum existiert und uns alle anderen Wesen, ob Materie oder Geist, Instinkt oder Intelligenz, physisch oder moralisch, nichts als reine, bedingungslose Passivität lässt, gleich in Bewegung und Ruhe, in der Erzählung einer einjährigen Reise durch Zentral- und Ostarabien, 1862-63, von W. S. Palgrave, Band I, S. 365-367.

66 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

oder in Ruhe, in Aktion oder in der Fähigkeit. Die einzige Kraft, der einzige Motor, die Bewegung, die Energie und die Tat ist Gott; alles andere ist reine Trägheit und bloße Instrumentalität, vom höchsten Erzengel bis hinunter zum einfachsten Atom der Schöpfung. In diesem einen Satz „La ilaha ila Allah“ ist also ein System zusammengefasst , das ich mangels eines besseren Namens als Pantheismus der Kraft oder der Tat bezeichnen darf und das ausschließlich Gott zugeordnet ist, der alles in sich aufnimmt, alles ausübt und dem allein alles zugeschrieben werden kann, sei es zum Erhalt oder zur Zerstörung, zum relativen Bösen oder zum Guten. alles, und dem allein kann sie zugeschrieben werden, sei es zum Erhalt oder zur Zerstörung, zum relativen Bösen oder zum ebenso relativen Guten. Ich sage relativ, weil es klar ist, dass in einer solchen Theologie kein Platz für absolutes Gut oder Böses, Vernunft oder Extravaganz ist; alles ist im autokratischen Willen des einen großen Agenten zusammengefasst: „sic volo, sic jubeo, stet pro ratione voluntas / oder noch bedeutender in Arabisch: „Kama ja, stet pro ratione voluntas / oder noch bedeutender in Arabisch: „Kama ja, stet pro ratione voluntas / oder noch bedeutender in Arabisch: „Kama ja, stet pro ratione voluntas / oder noch bedeutender in Arabisch: „Kama ja, stet pro ratione voluntas / oder noch bedeutender in Arabisch: „Kama ja, stet pro ratione voluntas / oder noch bedeutender in Arab : „sic volo, sic jubeo, stet pro ratio voluntas / oder noch aussagekräftiger auf Arabisch: „Kama yesha/ wie Er es will/ um den immer wiederkehrenden Ausdruck des Korans zu zitieren. „So unermesslich und ewig erhaben über allen Geschöpfen, die vor Ihm auf einer gemeinsamen Ebene liegen, und so unähnlich ihnen, „So unermesslich und ewig erhaben über und ungleich allen Geschöpfen, die vor ihm auf einer gemeinsamen Ebene der Instrumentalität und Trägheit liegen, ist Gott eins in der Gesamtheit seiner allmächtigen und allgegenwärtigen Handlung, die keine Regel, keinen Maßstab und keine Grenze anerkennt, außer seinem eigenen alleinigen und absoluten Willen. Er teilt seinen Geschöpfen nichts mit ; denn ihre scheinbare Macht und ihr Handeln bleiben immer sein allein, und im Gegenzug erhält er nichts von ihnen; denn was auch immer sie sein mögen, das sind sie

ALLAHS VERHÄLTNIS ZU SEINER WELT 67 #

in ihm, durch ihn und nur von ihm.1 Und zweitens kann kein Geschöpf gegenüber einem anderen rechtmäßig eine Überlegenheit, eine Unterscheidung oder eine Vorrangstellung beanspruchen der völligen Gleichstellung ihrer unbedeutenden Dienstbarkeit und Erniedrigung; alle sind gleichermaßen Werkzeuge der einen einzigen Kraft, die sie einsetzt, um zu vernichten oder zu nützen, zur Wahrheit oder zum Irrtum, zu Ehre oder Schande, zu Glück oder Elend, ganz unabhängig von ihrer individuellen Eignung, ihren Verdiensten oder Vorteilen, und einfach, weil Er es will und wie Er es will. „Man könnte auf den ersten Blick denken, dass dieser gewaltige Autokrat, diese unkontrollierte und unsympathische Macht weit über so etwas wie Leidenschaften, Wünsche oder Neigungen erhaben wäre. Doch das ist nicht der Fall, denn Er hat gegenüber Seinen Geschöpfen ein Hauptgefühl und eine Haupttriebsquelle, nämlich Eifersucht auf sie, damit sie sich nicht zufällig etwas von dem zuschreiben, was Ihm allein gehört, und damit in sein alles umfassendes Reich eingreifen. Deshalb ist er immer eher bereit zu bestrafen als zu belohnen, Schmerz zuzufügen als Freude zu schenken, zu zerstören als aufzubauen. Es ist seine einzigartige Befriedigung, die geschaffenen Wesen ständig spüren zu lassen, dass sie nichts anderes sind als sein ^ote der Unterschied zwischen diesem und dem neutestamentlichen Satz: „Aus Elm, durch ihn und zu ihm sind alle Dinge“ Die Tatsache, dass ein Muslim niemals dem Geber, sondern nur Gott für Almosen oder Freundlichkeit dankt, ist ein Paradebeispiel für das, was Palgrave behauptet. In muslimischen Ländern gibt es viel Dankbarkeit gegenüber Gott, aber keine Dankbarkeit gegenüber Menschen.

68 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Sklaven, seine Werkzeuge und auch verachtenswerte Werkzeuge, damit sie so seine Überlegenheit besser anerkennen und wissen, dass seine Macht über ihrer Macht steht, seine List über ihre List, seinen Willen über ihren Willen, seinen Stolz über ihren Stolz; oder besser gesagt, dass es keine Macht, keine List, keinen Willen und keinen Stolz gibt außer seiner selbst. Aber er selbst, unfruchtbar in seiner unzugänglichen Höhe, liebt und genießt nichts außer seinem eigenen und selbst gemessenen Ratschluss, ohne Sohn, Gefährte oder Ratgeber, ist für sich selbst nicht weniger unfruchtbar als für seine Geschöpfe; und seine eigene Unfruchtbarkeit und sein einsamer Egoismus in sich selbst sind Ursache und Regel seines gleichgültigen und rücksichtslosen Despotismus um ihn herum. Die erste Note ist der Ton der ganzen Melodie, und die ursprüngliche Idee von Gott durchzieht und verändert das ganze System und Glaubensbekenntnis, das sich um ihn dreht. „Dass die hier gegebene Vorstellung von der Gottheit, so monströs und blasphemisch sie auch erscheinen mag, genau genau das ist, was der Koran vermittelt oder vermitteln will , nehme ich derzeit als gegeben hin. Aber dass dies tatsächlich so ist, kann niemand, der den arabischen Text aufmerksam gelesen und darüber nachgedacht hat (denn eine bloße flüchtige Lektüre, insbesondere in einer Übersetzung, reicht nicht aus), zögern zuzugeben. Tatsächlich wurde jeder Satz der vorangegangenen Sätze, jeder Pinselstrich in diesem abscheulichen Porträt nach bestem Wissen und Gewissen, Wort für Wort oder zumindest sinngemäß, aus dem „ Buch/der wahrhaftigste Spiegel des Geistes und der Reichweite seines Verfassers. Und dass dies in Wirklichkeit Mohammeds

ALLAH’S VERHÄLTNIS ZU SEINER WELT 69 #

Geist und Gedanken war, wird durch die Zeugenaussagen der zeitgenössischen Überlieferung voll und ganz bestätigt. Davon haben wir viele authentische Beispiele: den Saheeh, die Kommentare von Beidhawi, das Mishkat-el-Misabih und fünfzig ähnliche Werke liefern reichlich Beweise für diesen Punkt. Die einzige Kritik, die ein Student des Islam an diesem Meisterwerk der Wortmalerei über die muslimische Vorstellung von Gott üben kann, ist, dass es sich eher auf die Wahabi-Sekte als auf andere Sekten des Islam bezieht. Aber diese Kritik macht Palgraves Argument nur noch stärker, denn die Wahhabi-Erneuerung war nichts anderes als ein Versuch, zum ursprünglichen Islam zurückzukehren und zu Mohammeds eigenen Lehren zurückzukehren. Nachdem ich über dreizehn Jahre in Arabien gelebt habe, kann ich ohne zu zögern sagen, dass die Wahhabiten meiner Meinung nach orthodoxer (d. h. näher am Koran und den frühesten Formen des Islam) sind als die anderen islamischen Sekten. zu sagen, dass die Wahabi-Sekte meiner Meinung nach orthodoxer (d. h. näher am Koran und der frühesten Tradition) ist als jede andere Sekte des Islam, sowohl in ihrem Glaubensbekenntnis als auch in ihrer Praxis. 1 Was Palgrave über Allahs Beziehung zu seinen Geschöpfen sagt, lässt sich am besten beweisen und veranschaulichen, indem man zuerst die muslimische Lehre von der Schöpfung und dann die Lehre von der Vorsehung betrachtet. Lehre von der Schöpfung und dann die Lehre von der Vorsehung. Wir werden in dieser Studie feststellen, dass der orthodoxe Islam gleichzeitig deistisch und pantheistisch ist. Theologen und Philosophen haben pantheistische Ansichten über Allah und machen ihn als einzige Kraft im Universum betrachten; aber die allgemeine Vorstellung von ihm (aufgrund des eisernen Gewichts der Doktrin des Fatalismus) ist deistisch. Gott steht abseits von *Siehe einen Artikel über die Wahhabiten im Journal of the Victoria Institute, Band XXXIII, S. 311-333. London, 1901.

70 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Er ist nicht an der Schöpfung beteiligt; nur seine Macht ist spürbar; die Menschen sind wie Figuren auf einem Schachbrett, und er ist der einzige Spieler. Die Schöpfung selbst war nicht so sehr dazu gedacht, Gottes Herrlichkeit oder den Ausbruch seiner Liebe zu zeigen, sondern vielmehr dazu, die Macht und Herrlichkeit des Schöpfergottes zu demonstrieren. Die Schöpfung selbst war nicht so sehr dazu gedacht, Gottes Herrlichkeit zu zeigen oder seine Liebe zu zeigen, sondern eher als Beispiel für seine Macht. Hier sind die Koranverse, die von der Schöpfung sprechen (Sure 50:37): „Wir haben die Himmel und die Erde und alles, was dazwischen ist, in sechs Tagen geschaffen, und keine Müdigkeit hat uns berührt.“ (Sure 41:8) „Glaubt ihr wirklich nicht an den, der in zwei Tagen die Erde erschaffen hat? Gebt ihr Ihm Gleichgestellte? Der Herr der Welt ist Er. Und Er hat auf der Erde die festen Berge gesetzt, die über ihr emporragen, und Er hat sie gesegnet und ihre Nahrung darauf verteilt (für die Bedürfnisse aller gleichermaßen) in vier Tagen. Dann wandte er sich [ging] zum Himmel, der nur Rauch war, und zu ihm und zur Erde sprach er: „Kommt in Gehorsam oder gegen euren Willen!“ Und beide sagten: „Wir kommen gehorsam.“‘ Und Er vollendete sie als sieben Himmel in zwei Tagen und gab jedem Himmel seine Aufgabe; und Er versah die unteren Himmel mit Lichtern und Schutzengeln. Dies ist die Anordnung des Allmächtigen, des

Allwissenden.“ Wieder in Sure 16:3: #

„Er schuf die Himmel und die Erde, um Seine Wahrheit zu verkünden. Hoch sei Er erhaben über die Götter, die sie Ihm beigesellen. Den Menschen schuf Er aus einem feuchten Keim, usw.“ Sure 13:2: „Gott ist es, der die Himmel ohne Säulen geschaffen hat, die du sehen kannst; dann

ALLAH’S VERHÄLTNIS ZU SEINER WELT 71 #

Er hat sich auf Seinen Thron gesetzt und (zum Dienst) verpflichtet die Sonne und den Mond, jeder eilt zu seinem Bestimmungsort. Er ordnet alles . Sure 35:12: „Gott hat euch aus Staub erschaffen, dann aus den Keimen des Lebens, dann hat er euch zu zwei Geschlechtern gemacht.“ Das Erste, was auffällt, ist der offensichtliche Widerspruch in diesen Texten bezüglich der Anzahl der Tage der Schöpfung. (Siehe Sure 50:37 und 41:8.) Aber solche Unstimmigkeiten in Aussagen sind im Koran ganz normal. Beidhawi versucht in seinem Kommentar, die Diskrepanz zu erklären, gibt aber schließlich auf. In Sure 41 bemerkt er: „Allah hat den Himmeln und der Erde nicht befohlen, in Ordnung zu kommen, um ihren Gehorsam zu beweisen.“ /Sure 41 bemerkt er: „Allah hat den Himmel und die Erde nicht dazu aufgefordert, in Ordnung zu kommen, um ihre Gehorsamkeit zu beweisen, sondern nur, um Seine Macht zu zeigen.“ Er erklärt die huo-Tage der Schöpfung so: „Er schuf die Himmel am Donnerstag und die Sonne, den Mond und die Sterne am Freitag.“ Nach den Tischreden des Propheten (Mishkat-el-Misabih 24:1, Teil 3) schuf Gott die Erde am Samstag, die Berge am Sonntag, die Bäume am Montag, alle unangenehmen Dinge am Dienstag, das Licht am Mittwoch, die Tiere am Donnerstag und Adam, der als Letztes geschaffen wurde, wurde nach dem Nachmittagsgebet am Freitag geschaffen. In dieser orthodoxen Tradition kommt Mohammeds Idee, dass Allah der Urheber des Bösen ist, zum Vorschein. Diese Idee taucht auch in Sure 113:2 auf: „Ich suche Zuflucht beim Herrn der Morgenröte vor dem Bösen, das er geschaffen hat.“ Zamakh-

72 DIE MUSLIMISCHE DOUTEINE GOTTES #

Shari kommentiert dies wie folgt: „Das Böse in seiner Schöpfung und in seinen Geschöpfen, sowohl in denen, die verantwortlich sind, als auch in denen, die nicht verantwortlich sind/“ usw. Die allgemeine muslimische Vorstellung, die zweifellos aus dem Koran und der Tradition stammt, ist, dass Allah die Hölle geschaffen hat und Satan so geschaffen hat, wie er ist. Er ist der Schöpfer des Bösen und die guten Dschinn; und Er hat sie böse gemacht, genauso wie Er den Skorpion giftig und Arsen tödlich gemacht hat. Warum hat Allah die Hölle erschaffen? Um sie mit Ungläubigen zu füllen. Bei der Beschreibung der Schöpfung bemühen sich muslimische Theologen, die Tatsache zu belegen, dass das Universum nicht unendlich ist; Gott allein ist unendlich, und zu glauben, dass zwei Unendlichkeiten möglich sind, ist Schirk, Polytheismus. Ein persischer Mullah bot in den letzten Jahren einem englischen Reisenden einen logischen Beweis für diese Tatsache an: „Lasst uns einen Stein werfen. Ein persischer Mullah hat in den letzten Jahren einem englischen Reisenden angeboten, ihm einen logischen Beweis dafür zu liefern , indem er sagte: „Nehmen wir an, das Universum ist unendlich. Dann zeichne vom Mittelpunkt der Erde zwei gerade Linien, die in einem Winkel von 60° auseinanderlaufen, und verlängere sie bis ins Unendliche. Verbinde die Endpunkte mit einer weiteren geraden Linie, um die Basis eines Dreiecks zu bilden. Da einer der Winkel 60° beträgt und die beiden Seiten gleich sind, sind die übrigen Winkel ebenfalls 60° groß und das Dreieck ist gleichseitig. Da die Seiten unendlich sind, ist auch die Basis unendlich lang. Aber die Basis ist eine gerade Linie, die zwei Punkte verbindet (nämlich die Endpunkte der Seiten), also in beide Richtungen begrenzt. Deshalb ist sie nicht unendlich, ebenso wenig wie die Seiten, und eine gerade Linie kann nicht bis ins Unendliche gezogen werden. Daraus folgt, dass das Universum

ALLAH’S BEZIEHUNG ZU SEINER WELT 73 #

endlich ist.“1 Diese Argumentation bedarf keiner weiteren Erläuterung, ist jedoch ein Beispiel für die mohammedanische Logik. El Buchari erzählt Folgendes vom Propheten über die Reihenfolge der Schöpfung:2 „Das erste, was Gott erschuf, war ein Stift, und er sagte zu ihm: Schreib. Der Stift fragte: Was soll ich schreiben? Und Gott sagte: Schreib die Menge aller einzelnen Dinge, die geschaffen werden sollen. Und er schrieb alles, was war und was sein wird, bis in alle Ewigkeit. Dann sagte Gott zu den Engeln: Schreibt dies in alle Bücher, damit ihr wisst, dass ich alles in einem einzigen Augenblick erschaffen habe.“ „Schreibt die Menge aller einzelnen Dinge, die geschaffen werden sollen.“ sagte: Schreib die Menge aller einzelnen Dinge auf, die geschaffen werden sollen. Und sie schrieb alles auf, was war und was bis in alle Ewigkeit sein wird.“ In Sure 13:2 ff. (oben zitiert) gibt es einen Ausdruck, der unter Muslimen für viel Diskussion gesorgt hat: „Gott ist es, der die Himmel ohne Säulen errichtet hat, dann hat Er sich auf Seinen Thron gesetzt.“ Das Wort für „gesetzt“ (istawa)8 hat zu endlosen Auseinandersetzungen geführt. Selbst die letzte mohammedanische Reform unter Mohammed bin Abd-ul-Wahab machte dieses Wort zum Kennzeichen ihrer Theologie. Die meisten Kommentatoren interpretieren das Wort deistisch: „Dann machte er sich an den Thron“, d. h. er verließ die Welt vollständig und absolut. Zamakhshari umgeht das Dilemma durch Schweigen, und Beidhawi sagt: „Er begab sich auf den Thron“, d. h. er setzte sich auf seinen Thron. Zamakhshari umgeht das Dilemma durch Schweigen, und Beidhawi sagt: „Er begab sich zum Thron, d. h. um zu bewahren und zu lenken.“Der Kommentator Husaini bemerkt zu Sure 9:131: „Der Thron Gottes hat 8.000 Säulen und die Entfernung zwischen ihnen beträgt 8.000 Jahre, und zwischen jedem dieser Säulen gibt es 8.000 Welten.“ Husaini, der Kommentator, bemerkt zu Sure 9:131: „Der Thron Gottes hat 8.000 Säulen und die Entfernung zwischen *E. G. Browne, A Tear among the Persians, S. 144. ^Hughes‘ Diet, of Islam, S. 472. 3Von der Wurzel sawa, beabsichtigen, gleich sein; VIII. Konjugation istawa, gleich sein, aufsteigen, beabsichtigen, fest sitzen und aufrecht stehen. Siehe Penrices Dictionary of the Koran. 74 Siehe Penrices Wörterbuch des Korans.

74 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

zwischen jeder Säule 3.000.000 Meilen beträgt.“ Andere stellen den Thron eher spirituell dar, aber alle sind sich einig, dass Allah jetzt auf dem Thron sitzt und dass er die Welt durch Engel, Dschinn und Menschen regiert, die alle seinem Willen und seinen Verordnungen unterworfen sind. Ein muslimischer Autor hat die Frage, ob Allah sitzt, in einem berühmten dogmatischen, oft zitierten Satz: „Dass Er sitzt, ist sicher ; wie Er sitzt, weiß nur Er selbst; und warum Er sitzt, zu fragen, ist Unglauben.“ Warum Er sitzt, zu fragen, ist Unglauben – das ist die orthodoxe muslimische Antwort auf die Fragen, die sich im menschlichen Herzen über die göttliche Regierung der Welt und das Problem des Bösen stellen. Als die mu’tazilite Sekte (die einzige Schule des muslimischen Denkens , die es jemals wagte, der menschlichen Vernunft einen Platz der Autorität einzuräumen) in Bagdad versuchte, Fragen zu beantworten, wurden sie von der orthodoxen Partei mundtot gemacht. Renan

sagt: #

„Wissenschaft und Philosophie blühten auf muslimischem Boden in der ersten Hälfte des Mittelalters; aber nicht wegen des Islam, sondern trotz des Islam. Kein muslimischer Philosoph oder Gelehrter entging der Verfolgung. In der Zeit, in der , ist weniger stark als der Drang nach Freiheit, und die rationalistische Tradition bleibt lebendig; dann gewinnen Intoleranz und Fanatismus die Oberhand. Es stimmt, dass die christliche Kirche im Mittelalter der Wissenschaft große Schwierigkeiten in den Weg gelegt hat; aber sie hat sie nicht vollständig erstickt. christliche Kirche dem wissenschaftlichen Fortschritt im Mittelalter große Steine in den Weg legte, aber sie hat ihn nicht vollständig erstickt, wie es die muslimische Theologie tat. Um dem Islam das Verdienst von Averroes und so vielen anderen berühmten Denkern anzurechnen, die die Hälfte ihres Lebens im Gefängnis, im Versteck, in Schande verbrachten, deren Bücher verbrannt und deren Schriften fast von

ALLAH’S BEZIEHUNG ZU SEINER WELT 75 #

theologische Autorität unterdrückt wurden, ist, als würde man der Inquisition die Entdeckungen Galileos und eine ganze wissenschaftliche Entwicklung zuschreiben, die sie nicht verhindern konnte/’1 Die Beziehung Allahs zur Welt ist so, dass alle freie Willensentscheidung nicht nur, sondern alle Freiheit in der Ausübung des Verstandes absurd ist. Gott ist so groß und der Charakter seiner Größe ist so pantheistisch absolut , dass es keinen Platz für den Menschen gibt. Alles Gute und alles Böse kommt direkt von Allah. In zwanzig Passagen des Korans heißt es, Allah „führe die Menschen in die Irre“. (Siehe Sir William Muirs Auszüge aus dem Goran, S. 52.) Noch schlimmer ist, dass Gott eine Vielzahl von Geistern und Menschen ausdrücklich für die Folter in einer Hölle geschaffen haben soll, wie sie nur der Koran und die Tradition beschreiben können. (Sure 16:180 und 32:13.) „Das Wort muss erfüllt werden. Wahrlich, ich werde die Hölle mit Dschinn und Menschen zusammen füllen.„ Selbst für den wahren Gläubigen gibt es keine sichere Hoffnung. Ein berühmter Vers im Koran (Sure Miriam, Vers 72) sagt, dass jeder Gläubige in die Hölle kommen muss, auch! Die Hoffnung geht unter dem Gewicht dieser eisernen Fesseln zugrunde, und Pessimismus wird zur gängigen Philosophie . Der Islam sah nur eine Seite einer vielschichtigen Wahrheit. Wie Clarke es ausdrückt: „Der Islam sah Gott, aber nicht den Menschen; er sah die Ansprüche der Gottheit, aber nicht die Rechte der Menschheit; er sah Autorität, aber nicht die Freiheit – deshalb verhärtete er sich zu Despotismus, versteinerte zu *In „Report of Asiatic Society of Paris“.

76 DIE MUSLIMISCHE VERPFLICHTUNG GEGENÜBER GOTT #

Formalismus und versank im Tod.“1 An anderer Stelle bezeichnet derselbe Autor den Mohammedanismus als „die schlimmste Form des Monotheismus, weil er Gott zu reinem Willen macht – Willen, der von Vernunft und Liebe getrennt ist.“ Der Islam ist nicht eine fortschrittliche und vollendete Idee, sondern sinkt auf ein niedrigeres Niveau als die Religionen, die er angeblich ablöst. „Mohammed lehrt einen Gott über uns; Moses lehrt einen Gott über uns und doch mit uns; Jesus Christus lehrt Gott über uns, Gott mit uns und Gott in uns.“ Gott über uns, nicht als orientalischer Despot, sondern als himmlischer Vater. Gott mit uns, Emmanuel, im Geheimnis seiner Menschwerdung, die für die Muslime das Hindernis darstellt für die Muslime. Gott in uns durch seinen Geist, der das Herz erneuert und den Willen zu einem wahren Islam oder gehorsamer Unterwerfung durch einen lebendigen Glauben lenkt. Mames Freeman Clarke, Die zehn großen Religionen, Band II, S. 68. Obwohl er Unitarier ist, hat er kein Lob für den mohammedanischen Monotheismus.

VI #

MOHAMMEDANISCHE VORSTELLUNGEN VON DER #

DREIEINIGKEIT #

„Sie sagen, der Barmherzige habe sich einen Sohn genommen – ihr habt etwas Ungeheuerliches gesagt! Die Himmel zerreißen fast darüber, und die Erde spaltet sich und die Berge stürzen zerbrochen herab, dass sie dem Barmherzigen einen Sohn zuschreiben! Aber es ziemt sich nicht für den Barmherzigen, sich einen Sohn zu nehmen.“ – Sure Miriam, Verse 91-93. „Lob sei Gott, der sich keinen Sohn genommen hat und keinen Partner in seinem Reich und keinen Beschützer gegen solche Erniedrigung.“ – Die Nachtwanderung, Vers 112. Die muslimische Vorstellung von Gott besteht nicht nur in dem, was über die Gottheit behauptet wird, sondern auch, und zwar noch nachdrücklicher, in dem, was geleugnet wird. James Freeman Clarke weist in seiner Studie über die zehn großen Religionen auf diese Tatsache in Bezug auf alle falschen Glaubensrichtungen hin

mit den folgenden aussagekräftigen Worten: #

„Von allen Glaubenssystemen, die jemals die Menschheit in großem Umfang beherrscht haben, kann man sagen, dass sie allgemein wahr sind. „Von allen Glaubenssystemen , die jemals einen weitreichenden Einfluss auf die Menschheit hatten, kann man sagen, dass sie in dem, was sie behaupten, im Allgemeinen wahr sind, in dem, was sie leugnen, jedoch falsch. Der Fehler in jeder Theorie liegt normalerweise in dem, was sie leugnet, also

78 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

ihren Grenzen. Was sie sieht, ist wesentlich und real; was sie nicht sieht, ist nur ein Zeichen ihrer begrenzten Sichtweise. Die Kontroverse zwischen Mohammedanern und Christen hatte schon immer zwei große Zentren; und obwohl sich die Form der Ellipse seit den Tagen von Raymund Lull oder sogar seit der Zeit von Henry Martyn geändert hat, sind die Brennpunkte dieselben geblieben. Die Integrität der Schrift und die Vernünftigkeit der Lehre von der sind die beiden Punkte im Christentum, gegen die der Islam nachdrücklich Zeugnis ablegt. Gleichzeitig sind diese beiden Ideen grundlegend für das christliche System. Die Lehre von der Dreifaltigkeit ist nicht nur grundlegend, sondern wesentlich für die Existenz des . Dr. Baur von der Tübinger Schule erkennt dies an, wenn er sagt, dass „im Kampf zwischen Arius und Athanasius die Existenz des Christentums auf dem Spiel stand“. In irgendeiner Form wurde die Lehre von der Dreifaltigkeit von der Kirche immer bekannt gegeben. In irgendeiner Form wurde die Lehre von der Dreifaltigkeit immer von der Kirche und alle, die sich ihr widersetzten, wurden aus ihrer Gemeinschaft ausgeschlossen. „Als diese Lehre aufgegeben wurde, folgten andere Glaubensartikel, wie die Sühne, die Wiedergeburt, etc., fast immer aus logischer Notwendigkeit, so wie man den Draht aus einer Halskette von Edelsteinen zieht, wenn man die Edelsteine entfernt. fast immer logisch , wie wenn man den Draht aus einer Halskette mit Edelsteinen zieht, fallen alle Edelsteine auseinander.“ (Henry B. Smith.) Die Lehre von der Dreifaltigkeit im weitesten Sinne umfasst auch die Lehre von der Menschwerdung Gottes und vom Heiligen Geist. Wenn man untersucht, was der Koran zu diesem Thema lehrt, xTen Great Religions, Band II, S. 62.

VERNEINUNG DER DREIFALTIGKEIT 79 #

des Korans untersuchen, was er über die Dreifaltigkeit sagt, sondern auch die Stellen, die über die Natur Jesu Christi und des Heiligen Geistes sprechen. Die folgende Reihenfolge wird in unserer Untersuchung eingehalten: (a) die Koranstellen, die direkt von der Dreifaltigkeit sprechen, (b) die Stellen, die sich auf die Dreifaltigkeit beziehen, (c) die Stellen, die die Dreifaltigkeit leugnen, (d) die Stellen, die die Dreifaltigkeit bejahen, (e) die Stellen, die die Dreifaltigkeit leugnen, aber die Dreifaltigkeit nicht ausdrücklich leugnen, (f) die Stellen, die die Dreifaltigkeit leugnen Wir werden dabei wie folgt vorgehen: (a) die Koranstellen, die direkt von der Dreifaltigkeit sprechen; (6) die Stellen, die sich indirekt auf das Thema beziehen; (c) die Christologie des Korans, soweit sie sich auf dieses Thema bezieht. Dreifaltigkeit; (6) die, die sich indirekt auf das Thema beziehen ; (c) die Christologie des Korans, soweit sie diese Lehre betrifft; (d) die Stellen, die vom Heiligen Geist sprechen. (a) Die direkten Hinweise auf die Dreifaltigkeit sind im Koran nicht viele und kommen alle in zwei Suren vor, die Mohammed gegen Ende seiner Karriere in Medina verfasst hat. Sure 4:167-170 lautet: „O ihr Leute der Schrift, übertreibt nicht in eurer Religion und sagt nichts gegen Gott, außer der Wahrheit. Der Messias, Jesus, der Sohn Marias, ist nur ein Gesandter Gottes und Sein Wort, das Er Maria eingegeben hat, und ein Geist von Ihm; glaubt also an Gott und Seine Gesandten und sagt nicht „Drei“. Hört auf damit! Das wäre besser für euch. Gott ist nur ein einziger Gott, gepriesen sei Er, hoch über dass Er einen Sohn zeugen sollte!„ Wieder Sure 5:77: “Sie sind ungläubig, die sagen: „Wahrlich, Gott ist der Dritte von dreien; denn es gibt keinen Gott außer einem, und wenn sie nicht von dem ablassen, was sie sagen, wird diejenigen , die unter ihnen ungläubig sind, schlimmes Leid treffen. Wollen sie sich nicht wieder zu Gott bekehren und ihn um Vergebung bitten ? Denn Gott ist vergebungsbereit und barmherzig.“ Der dritte Abschnitt, der am häufigsten als Beweistext von

80 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Muslime gegen Christen, steht in derselben Sure (5:116): Und als Gott sprach: „O Jesus, Sohn Marias ! Bist du es, der zu den Menschen gesagt hat: Nehmt mich und meine Mutter als zwei Götter neben Gott? Er sagte: Ich preise Dich, was sollte ich sagen, wozu ich kein Recht habe? Wenn ich es gesagt hätte, würdest du es wissen; du weißt, was in meiner Seele ist, aber ich weiß nicht, was in deiner Seele ist; wahrlich, du bist derjenige, der das Unsichtbare weiß.“ Diese Stellen lassen keinen Zweifel daran, dass Mohammed die Lehre von der Dreifaltigkeit leugnete und dass er sie als eine Art Tritheismus auffasste oder bestätigte, bestehend aus Gott, Maria und Jesus Christus. Ob Mohammed eine richtige Vorstellung von der Dreifaltigkeit hatte und absichtlich diese Verfälschung der christlichen Lehre vorbrachte, [Ob Mohammed eine richtige Vorstellung von der Dreifaltigkeit hatte und diese Verhöhnung der christlichen Idee absichtlich vorbrachte, werden wir später betrachten.] Die Kommentatoren interpretieren den Koran wie folgt: Zamakhshari bemerkt zu 4:169 sagt: „Die Geschichte, die unter Christen verbreitet ist, besagt, dass Gott eins in seinem Wesen und drei Personen ist, (akanim) die Person des Vaters, die Person des Sohnes und die Person des Heiligen Geistes. Und mit der Person des Vaters meinen sie wirklich das Wesen, und mit der Person des Sohnes das Wesen und mit der Person des Heiligen Geistes das Wesen und die Person. und die Person des Heiligen Geistes. Und sie meinen damit die Person des Vaters, das Sein, die Person des Sohnes, das Wissen, und die Person des Heiligen Geistes, das Leben. Und das heißt , dass Gott der Dritte von dreien ist oder, wenn nicht, dass es drei Götter gibt. Und worauf sich der Koran hier bezieht, ist ihre klare Aussage, dass Gott und Christus und Maria drei Götter sind und dass der Christus

VERNEINUNG DER DREIFALTIGKEIT 81 #

ein Kind (walad) Gottes von Maria ist. Als Beweis zitiert er Sure 5:116 und fügt hinzu: „Und es ist allgemein bekannt, dass die Christen die Gottheit und Menschlichkeit Christi in Bezug auf seinen Vater und seine Mutter anerkennen.“ Daraus geht klar hervor, dass Zamakhshari eine korrektere Vorstellung von der Lehre der Dreifaltigkeit hatte als Mohammed und dass er, nachdem er eine modale Dreifaltigkeit als Glaubensbekenntnis der Christen angeboten hatte , den Fehler des Korans vertuscht, indem er ohne Beweise zu liefern, dass die Dreifaltigkeit eine Dreiergruppe aus Vater, Sohn und Mutter sei. (Band I des Kishaf, S. 241.) Beidhawi (zu 4:169) sagt dazu: „Jesus wird der Geist Gottes genannt, weil er die Toten zum Leben erweckt oder Herzen belebt. “ Beim folgenden Vers ist er sich nicht ganz sicher: „Entweder ist Gott der dritte von drei Göttern oder es gibt eine Dreifaltigkeit aus Vater, Sohn und Heiligem Geist.“ (Band I, S. 319.) Auch er vermeidet eine richtige Erklärung für die grobe Falschaussage im Koran, dass Maria eine der Personen der Dreifaltigkeit sei. Auch er vermeidet eine echte Erklärung der groben Falschaussage im Koran, dass Maria eine der Personen der Dreifaltigkeit sei. Die Jilalain (Band I, S. 278) beweisen, dass Jesus nicht Gott sein kann, „weil Er einen Geist hat und alles, was einen Geist hat , zusammengesetzt (murakkib) ist, und Gott absolut ohne Zusammensetzung, Anordnung (tarkib), d. h. einfach ist.“ Er sagt, die Dreifaltigkeit bestehe aus „Allah und Jesus und seiner Mutter“. Interessant ist hier, dass der früheste dieser drei Exegeten in seinen Ideen am korrektesten ist und der späteste die offenbar bekannten Fakten, wie sie von Zamakhshari angegeben und von Beidhawi anerkannt wurden, völlig ignoriert. 82 DIE MUSLIMISCHE DOCTRINE VON GOTT von Beidhawi.

82 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

von Beidhawi anerkannt wurden. Die Daten ihrer Kommentare waren: Zamakhshari, 604 n. Chr.; Beidhawi, 685 n. Chr., und Jilalain, 864-911 n. Chr. Zu den anderen Stellen des Koran, die oben zitiert wurden, bieten diese Kommentare keine neuen Erklärungen oder Ideen. (&) Schauen wir uns andere Korantexte an, die auf diese falsche Dreifaltigkeit oder den Tritheismus, der den Christen vorgeworfen wird, Bezug nehmen. Mit „Shirk” meinen der Koran und die Muslime, dass Gott Gefährten oder mehrere Personen zugeschrieben werden; und nach den Wahhabi-Schriftstellern gibt es vier Arten davon: 1. die Muslime meinen, dass sie der Gottheit Gefährten oder Pluralität zuschreiben ; und nach den Wahabi-Schriftstellern gibt es vier Arten davon: 1. Shirk-ul-Ilm bedeutet, Wissen anderen als Gott zuzuschreiben. Jesus weiß nichts Geheimnisvolles und hat keinen Anteil an dem, was Gott weiß. 2. Shirk-ut- Tassaruf bedeutet, jemand anderem als Gott die Macht zuzuschreiben, unabhängig zu handeln. Alle sind seine Sklaven. „Niemand kann Fürsprache einlegen, außer mit Gottes Erlaubnis.1“ Zu sagen, dass Christus durch seine eigene Macht Fürsprache einlegt, ist also Alle sind Seine Sklaven. „Niemand kann für jemanden Fürsprache einlegen, es sei denn mit Gottes Erlaubnis.1 Zu sagen, dass Christus durch seine eigene Kraft oder Verdienste Fürsprache einlegt , ist Shirk, Polytheismus. 3. Shirk-ul-Abada bedeutet, Gott einen Partner zuzuschreiben, der angebetet werden kann, oder das Geschaffene anstelle des Schöpfers anzubeten, wie es angeblich Christen tun, wenn sie Christus oder Maria verehren. 4. Shirk-uV Adat ist das Ausführen von Zeremonien oder das Befolgen von Aberglauben, die darauf hindeuten, dass man sich auf irgendetwas oder irgendjemanden außer Gott verlässt oder vertraut. Es besteht kein Zweifel daran, dass diese vierfache Einteilung durch die Wahhabi-Sekte ihren Ursprung im Koran hat, und es sind diese vier Punkte, die von der Wahhabi-Sekte als Zweifel, dass diese vierfache Einteilung durch die Wahabi Sekte ihren Ursprung im Koran hat, und aufgrund dieser vier Punkte werden Christen heute von Muslimen als Mushrikun oder Polytheisten bezeichnet, obwohl dieses Wort Sure 2:256; 19:90; 20:108; 34:22; 39:45; 78:38.

VERLEUGNUNG DER DREIFALTIGKEIT 83 #

im Koran speziell für die mekkanischen Götzenanbeter verwendet wird.1 Logischerweise ist die Verwendung dieses Begriffs für Christen aus muslimischer Sicht völlig natürlich und richtig, denn wir glauben fest daran, dass der Sohn Gottes allwissend unabhängig von den Geschöpfen ist, Macht als Fürsprecher hat und der Anbetung würdig ist. Praktisch alle Stellen im Koran, die sich gegen Götzendienst aussprechen und die Einheit Gottes betonen, werden von Muslimen als Beweis gegen die Lehre von der Dreifaltigkeit verwendet. Diese Texte wurden bereits in Kapitel II behandelt und sind zu zahlreich, um sie hier zu erwähnen. (c) Die Christologie des Korans umfasst die apokryphe Erzählung von der Geburt und dem Leben Jesu unter den Menschen, seine Himmelfahrt und die Vorstellungen von seiner Wiederkunft ; aber was uns besonders interessiert, ist zu wissen, was der Islam über die Person Christi lehrt. Für eine umfassende und allgemein faire Behandlung dieses Themas verweise ich den Leser auf Gerocks Christologie des Korans; vieles von dem, was der Koran über Christus lehrt, ist für unser Thema nicht relevant, obwohl es von großem Interesse ist. Was die Geburt Jesu Christi betrifft, so ist der Koran nicht so detailliert wie die christlichen Evangelien, aber er gibt doch einige wichtige Hinweise, die für unser Thema von Bedeutung sind. Der Koran sagt, dass Jesus von einer Jungfrau geboren wurde, dass er als Kind von Mريم (Maria) auf den Arm genommen und von ihr gestillt wurde, dass er in einer Wiege in einem Korb in einem Haus in Bethlehem lag, dass er in einer Höhle in Bethlehem geboren wurde, dass er in einer Wiege in einem Korb in einem Haus in Bethlehem lag, dass er in einer Höhle in Koran über Christus lehrt, ist für unser Thema nicht relevant, wenn auch von kuriosem Interesse. Über die Geburt Jesu Christi sagt der Koran *A1 Bagawi (in 98:1) sagt, dass der Begriff Ahl-ul-Kitab, Volk des Buches, immer für Juden und Christen verwendet wird und Hushrikun für diejenigen, die Götzen anbeten. Vgl. Hughes‘ Diet, „Of Islam”, S. 579, 580. 2Versuch einer Darstellung der Christologie des Koran, von C. F. Gerock, Professor für Geschichte am Gymnasium zu Buchsweiler im Elfasz. Hamburg, 1839.

84 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

und die Tradition sind sich einig, dass es ein Wunder war, aber sie lehnen ebenso eine Menschwerdung Gottes im christlichen Sinne ab. Sure 3:37-43: „Und als die Engel sagten: O Maria, wahrlich, Gott hat dich auserwählt und dich gereinigt und dich vor den Frauen der Welt auserwählt. O Maria! Sei deinem Herrn ergeben und betete ihn an und beuge dich mit denen, die sich beugen. . . O Maria, wahrlich, Gott gibt dir frohe Botschaft von einem Wort von Ihm, sein Name soll Messias Jesus sein, Sohn Marias, verehrt in dieser Welt und in der nächsten, und derer, deren Ort nahe bei Gott ist. Und Er wird zu den Menschen in seiner Wiege und wenn er erwachsen ist sprechen und zu den Rechtschaffenen gehören. Sie sagte: „Herr, wie soll ich einen Sohn haben, da mich noch kein Mann berührt hat?“ Er sagte: „So schafft Gott, was Er will. Wenn Er etwas beschließt, sagt Er nur: „Sei!“, und es ist. . . .„ Sure 19:16-21: “Und erwähne im Buch Maria, als sie sich von ihrer Familie in einen östlichen Ort zurückzog und sich mit einem Schleier vor ihnen verbarg; und wir sandten zu ihr unseren Geist und er gab ihm die Gestalt eines schönen Mannes. Sie sagte : „Wahrlich, ich nehme meine Zuflucht beim Barmherzigen vor dir, wenn du gottesfürchtig bist. Er sagte: „Ich bin nur ein Bote deines Herrn, um dir einen reinen Jungen zu schenken.“ . . . Zamakhshari kommentiert diesen Vers in seiner üblichen groben, materialistischen Art, indem er sagt , dass die Jungfrau schwanger wurde, „als der Engel Gabriel ihr Gewand aufblies“. (Band II, S. 4.) Es ist unmöglich, die groben und völlig sinnlichen

LEUGNUNG DER DREIFALTIGKEIT 85 #

Vorstellungen muslimischer Kommentatoren über die wundersame Geburt Jesu Christi zu übersetzen. Die obigen Verse aus dem Koran zeigen dem nachdenklichen Leser jedoch zeigen dem nachdenklichen Leser, wie weit sogar Mohammed von einer spirituellen Vorstellung von der Schöpferkraft Gottes entfernt war, obwohl er glaubte, dass Christus nur ein Mensch war. Der muslimische Geist ist heute zu fleischlich, um zu verstehen, was die christliche Kirche mit ihrer Lehre von der Menschwerdung Gottes meint. Der Kommentator Husain sagt zum Beispiel: „Als sie nach Osten ging, um sich zu reinigen, kam sie an einem Baum, der ihr die Blätter entriss und ihr die Kleider entriss, und sie stand nackt vor ihm.“ christliche Kirche mit ihrer Lehre von der Inkarnation meint. Der Kommentator Husain sagt zum Beispiel: „Als sie nach Osten ging, also aus ihrem Haus in Richtung Osten, um ihre Waschungen vorzunehmen, erschien ihr Gabriel.“ Und Zamakhshari meint, dass dies die östliche Gebetsrichtung erklärt. erschien Gabriel ihr.“ Und Zamakhshari meint, dass dies die Erklärung dafür ist, dass Christen beim Beten nach Osten schauen ! Der Koran leugnet die Göttlichkeit und die ewige Sohnschaft Christi. Er ist ein Geschöpf wie Adam. Gott könnte Jesus und seine Mutter vernichten, ohne sich selbst zu verlieren. Sure 19:35, 36: „Gott könnte sich keinen Sohn nehmen. … Wenn er etwas beschließt, sagt er nur: „Sei!“, und es ist.“ Sure 3:51: „Wahrlich, die Ähnlichkeit Jesu mit Gott ist wie die Ähnlichkeit Adams. Er schuf ihn aus der Erde, dann sprach Er zu ihm: Sei, und er war.“ Sure 9:30: „Die Juden sagen, Ezra sei der Sohn Gottes; und die Christen sagen, der Messias sei der Sohn Gottes. Gottes; das sagen sie mit ihren Mündern imitieren. Es gibt keinerlei jüdische Überlieferung, die diese Anschuldigung Mohammeds stützt, und es handelt sich wahrscheinlich um eine böswillige Erfindung. Vgl. Palmers Anmerkung und die Kommentare.

86 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

die Worte derer wiedergeben, die zuvor ungläubig waren. Gott bekämpfe sie! Wie sie lügen.„Sure 5:19: „Ungläubig sind diejenigen, die sagen: ‚Wahrlich, Gott ist der Messias,der Sohn Marias. Sagt: Wer hat etwas gegen Gott , wenn Er den Messias, den Sohn Marias, und seine Mutter und alle, die auf der Erde sind, vernichten wollte? Zusammen? Obwohl der Koran und die Tradition Jesus Christus einen hohen Platz unter den Propheten einräumt und seine Sündlosigkeit1 und seine Macht, Wunder zu wirken,2 bekräftigt, unterscheidet dies seine Person in keiner Weise in ihrer Natur von anderen Propheten, die vor ihm kamen. Die Vorher-Existenz des Wortes Gottes wird abgelehnt. Während die Überlieferung voll von Geschichten über den Nur-Mo- hammed oder „Licht Mohammeds“, das vor allen von Gott geschaffenen Dingen geschaffen wurde, Besonders ist zu beachten, dass der Koran die Sühne und die Kreuzigung Jesu Christi leugnet. (Sure 3:47-50; 4:155, 156). Wakidi erzählt, dass Mohammed so eine Abneigung gegen das Kreuzzeichen hatte, dass er alles zerstörte, was mit diesem Symbol Sogar in der muslimischen Überlieferung über die Wiederkunft Jesu kommt dieser Hass auf das Kreuz zum Ausdruck. Abu Huraira erzählt, dass der Prophet 1Siehe MishJcat-ul-Misabih, Buch XXIII., Kap. xii. Im selben Buch wird die Sündlosigkeit Marias und Jesu bekräftigt (Buch I, Kap. iii, Teil 1). Hughes‘ Diet, of Islam, S. 205. 2Sure 3:43-46; 5:112-115. Siehe auch Beidhawis Kommentar zu der letztgenannten Stelle.

VERLEUGNUNG DER TIKETY 87 #

sagte: „Ich schwöre bei Gott, es ist nahe, wenn Jesus, Sohn Marias, Maria, vom Himmel auf euer Volk herabkommen wird ein gerechter König, und er wird das Kreuz zerbrechen und die Schweine töten und die Kopfsteuer von den Entrechteten abschaffen.“ (Mishkat 23:6.) Der Hass gegen das Zeichen des Kreuzes als Symbol der Sühne ist unter Muslimen weit verbreitet; Doughty, der arabische Reisende, erzählt, wie im Herzen von Nejd, weit weg von jeglichem christlichen Einfluss oder Anstoß, die Kinder ein Kreuz in den Wüstensand zeichnen und es beschmutzen , um zu zeigen, dass sie echte Muslime sind.1 Andererseits wird das Kreuzzeichen wegen seiner unheilvollen Kraft in Amuletten und auf Eigentum verwendet; das Frontispiz zeigt ein Beispiel dafür. Alle Moslems sind sich einig, dass Jesus jetzt lebt und im Himmel ist, aber sie sind sich nicht einig, wie hoch er erhoben ist. Nach der Überlieferung sagte Mohammed, dass er Jesus und Johannes in der Nacht seines Mi’raj im zweiten Himmel gesehen habe, dass sie Jesus an der rechten Seite des Propheten Mohammed und Johannes an der linken Seite des Propheten Mohammed gesehen hätten, dass sie Jesus auf den Armen des Propheten Mohammed auf dem Rücken getragen hätten, dass sie Jesus auf den Armen des Propheten Mohammed auf dem Rücken getragen hätten, dass sie Jesus auf den Armen des Propheten Mohammed auf dem Rücken getragen hätten, dass sie Jesus auf den Armen Der Überlieferung nach sagte Mohammed , dass er „Jesus und Johannes im zweiten Himmel in der Nacht seines Mi’raj, seiner himmlischen Reise, gesehen habe”. 2 In dem Kommentar, der als Jamia-l-Bayyan bekannt ist, heißt es, dass Christus sich in der dritten Region der Glückseligkeit befindet während einige sagen, er sei im vierten Himmel.3 In der Überlieferung dieses Mi’raj steigt Mohammed in den siebten Himmel auf, wo er Abraham findet; Moses ist im sechsten. Diese Aussagen deuten darauf hin, dass Christus gemäß der ^Arabia Deserta, Band I, S. 156, keinen höchsten Platz im Himmel einnimmt. 2Mishkat-ul-Misabih, Buch XXIV, Kap. vii. zDict. of Islam, Artikel über den Mi’raj und über Jesus Christus.

88 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Prophet. Wenn man über den Charakter und den Inhalt des muslimischen Monotheismus nachdenkt, darf ein Christ nie vergessen, dass Jesus Christus in der muslimischen Vorstellung von Gott keinen Platz hat und dass das Bild unseres Erlösers, wie es im Koran und in der Tradition gegeben wird, eine traurige Karikatur ist. (d) (d) Die dritte Person der Dreifaltigkeit, der Heilige Geist, wird im Koran dreimal mit diesem Namen erwähnt. Sure 16:104 spricht von ihm als dem inspirierenden Kraft des Korans: „Sag, der Heilige Geist hat ihn in Wahrheit von deinem Herrn herabgebracht“; und zweimal in der zweiten Sure, Vers 81 und 254, lesen wir: „Wir haben ihn (d. h. Jesus) mit dem Heiligen Geist gestärkt.“ Aber alle muslimischen Kommentatoren sind sich einig , dass der Heilige Geist in diesen Passagen den Engel Gabriel bedeutet. Warum Mohammed Gabriel mit dem Heiligen Geist verwechselt hat, ist alles andere als klar. Die einzige klare Aussage, dass Gabriel der Übermittler Mohammeds Offenbarung war, findet sich in einer Sure aus Medina (2:91), und Gabriel wird außer (66:4). War das ein Missverständnis oder eine falsche Darstellung seitens des Korans und der Kommentatoren? Wir haben bereits gesehen, dass zumindest die Kommentatoren nicht in Unkenntnis darüber waren, dass der Heilige Geist die dritte Person der Dreifaltigkeit unter den Christen ist. der Heilige Geist bei den Christen die dritte Person der Dreifaltigkeit ist. War Mohammed nicht über die wahre Lehre der Dreifaltigkeit, wie sie von den Christen vertreten wird, informiert? Die allgemeine Meinung ist, dass er sie kannte, und diese Meinung wird durch die alte Geschichte der Collyridianer-Sekte in

DENIAL OF THE TRINITY 89 #

Arabien gestützt.1 Die Behauptung lautet, dass Mohammed seine Vorstellung von der Dreifaltigkeit von dieser Sekte, „die der Jungfrau Maria den Namen und die Ehre einer Göttin gaben und ihr zylindrische Kuchen (noWvpides) darbrachten, daher ihr Name. Schauen wir mal, was diese Ansicht begründet. Die einzige Quelle, die wir haben, um auch nur die Existenz dieser Sekte zu beweisen, ist die Geschichte von Grund für diese Ansicht gibt. Die einzige Quelle, die wir haben, um überhaupt die Existenz dieser weiblichen Sekte zu beweisen, ist die Geschichte der Häresien von Epiphanius;2 alles andere wird aus seinem Kapitel zitiert. Gerock sagt: „Epiphanius erzählt nichts Bestimmtes über die Sekte, und das lange Kapitel, das dieser Häresie gewidmet ist, enthält fast nichts außer Kontroversen, an denen sich der Autor zu ergötzen scheint. Selbst wenn eine solche Sekte existiert hätte, hätte sie sich in der Zeit von Epiphanius nicht mehr existenzfähig gezeigt.“ Ketzerei gewidmet ist, enthält fast nichts als Kontroversen, an denen der Autor offenbar Freude hat. Selbst wenn eine solche Sekte zur Zeit des Epiphanius in Arabien existiert hätte, ist es höchst unwahrscheinlich, dass sie, da sie nur aus Frauen bestand, drei Jahrhunderte lang bis zur Zeit Mohammeds fortbestanden und so weit verbreitet und stark geworden wäre, dass Mohammed sie mit der christlichen Religion verwechseln konnte. Mohammed kam in Kontakt Gibbon, Band III, S. 488. Hottinger, Hist. Orient, S. 225, und in den meisten späteren Berichten über die Geschichte der muslimischen Lehre kopiert, z. B. in Sales Vorrede zum Koran. 2 „Epiphanius“, sagt Dr. Schaff (Hist, of Christian Church, Band III, S. 169), „fehlte es an Weltkenntnis und Menschenkenntnis, an gesundem Urteilsvermögen und kritischem Verstand. Er war von grenzenloser Leichtgläubigkeit besessen, die fast sprichwörtlich war und in seinen Schriften zu unzähligen Irrtümern und Widersprüchen führte.“ Scaliger nennt ihn „einen unwissenden Mann, der die größten Fehler begangen hat, die größten Lügen erzählt hat und so gut wie nichts über Hebräisch oder Griechisch wusste.“ 8Gerock’s Christologie, S. 75.

90 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

mit dem orientalischen Christentum zu drei Vierteln: Die Christen aus dem Jemen besuchten Mekka, und Abraha wurde mit seiner Armee im Jahr , in dem Mohammed geboren wurde, geschlagen und zurückgeschlagen. Mohammed hatte eine christliche koptische Frau namens Miriam als Konkubine, die Mutter seines Sohnes Ibrahim; Mohammed reiste mehrmals mit Khadijahs Karawane nach Syrien, um – chandise. Das frühe Christentum in Arabien war viel weiter verbreitet und einflussreicher, als allgemein angenommen wird .1 Fast ganz Jemen und Nejran waren von den Lehren des Christentums durchdrungen, und es gab viele Märtyrer. Was die von allen jemenitischen Christen vertretene Auffassung der Dreifaltigkeit betrifft, so haben wir unanfechtbare Beweise in den von Glaser gefundenen Denkmälern. (Siehe Anmerkung in Kapitel II.) Die abessinische Kirche des fünften Jahrhunderts war zweifellos verdorben und verehrte die Jungfrau Maria und die Heiligen sehr; aber es ist auch sicher, dass diese Kirche immer daran festhielt, wie sie es heute tut, dass die drei Personen der Dreifaltigkeit der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind. Dasselbe gilt für die Nestorianer, Jakobiten, Armenier und Maroniten, denn die monophysitische Kontroverse betraf nicht die Lehre von der Dreifaltigkeit sondern mit der Person Christi.2 Sowohl die Nestorianer als auch die Monophysiten akzeptierten das Nicänische Glaubensbekenntnis ohne das Filioque. Wie kann man sich nun vorstellen, 1 Wrights Early Christianity in Arabia, London, 1855; und Arabia, the Cradle of Islam, S. 300-314. 2 Siehe Schaffs Creeds of Christendom, Band L, S. 79-82.

VERLEUGNUNG DER DREIFALTIGKEIT 91 #

dass Mohammed, der das arabische Christentum kannte, Syrien besuchte und eine koptische Frau heiratete, die seine besondere Favoritin wurde und deren früheste Bekehrte in Abessinien Zuflucht fanden – wie kann man sich vorstellen, dass er nichts von den Personen der Dreifaltigkeit wusste? Zusätzlich zu den oben genannten Gründen lesen wir bei Ibn Hisham (zitiert nach Ibn Ishaq), dass die Christen von Nejran eine große und gelehrte Delegation zu Mohammed schickten, um ihn zu bitten, den Abgeschworenen, den sie als „den größten Sünder der Welt” bezeichneten, zu vergeben. Ibn Hisham berichtet, dass der Gesandte des Abgeschworenen, der die Delegation anführte, sagte: „Wir haben den Abgeschworenen, den wir als den größten Sünder der Welt bezeichnen, zu dir gesch Ibn Hisham (zitiert nach Ibn Ishaq), dass die Christen von Nejran eine große und gelehrte Delegation zu Mohammed schickten, angeführt von einem Bischof des kaiserlichen Glaubens, also der orthodoxen katholischen Kirche. Nun ist es möglich, dass ein Bischof die Heilige Dreifaltigkeit, bestehend aus Gott, Christus und Maria (wie es die Überlieferung sagt), vertreten, nachdem die ganze östliche Welt seit Jahrhunderten von den tiefgreifenden und scharf umrissenen Kontroversen über diese grundlegende Lehre erschüttert worden war? Können wir am Ende unserer Untersuchung dieses Themas der Schlussfolgerung von Koelle in seinem kritischen und klassischen Buch über Mohammed und den Mohammedanismus widerstehen? „Nicht der Mangel an Gelegenheit, sondern der Mangel an Sympathie und Übereinstimmung hielten ihn fern von der Religion Christi. Seine erste Frau machte ihn mit ihrer christlichen Cousine bekannt; eine seiner späteren Frauen war in Abessinien zum Christentum konvertiert; und die beliebteste seiner Konkubinen war eine christliche Jungfrau aus der ägyptischen Koptengemeinde. Er kannte asketische Mönche und hatte Kontakt zu gelehrten ^oelle, Mohammed und der Mohammedanismus, S. 471. Dies ist das beste aktuelle Buch über den Islam und das Leben Mohammeds. 92

92 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Bischöfe der orthodoxen Kirche. In jener Zeit war das Lesen der Heiligen Schriften in den öffentlichen Gottesdiensten der katholischen Kirche bereits verbindlich vorgeschrieben und allgemein üblich; wenn er sich gründlich mit ihnen vertraut machen wollte, hätte er das leicht tun können. Da er aber keine richtige Vorstellung von der Natur der Sünde und dem gefallenen Zustand des Menschen hatte, fehlte ihm auch die Fähigkeit, das Abhilfe dafür, die im Evangelium angeboten wurde! Und wenn Koelle Recht hat, was ich glaube, dann beinhaltet Mohammeds Vorstellung von Gott eine bewusste Ablehnung der christlichen Vorstellung von der Gottheit – dem Vater, dem Sohn und den Heiligen Geist.1 xDie Frage, ob Mohammed lesen und schreiben konnte, ist in diesem Zusammenhang wichtig. In diesem Punkt sind sich die Muslime selbst nicht einig. Einige Schiiten sagen, er konnte es, während die Sunniten das bestreiten. Auch westliche Gelehrte sind sich in dieser Frage nicht einig . Die folgenden Leute meinen, Mohammed konnte lesen und schreiben, und sie haben gute Gründe dafür: M. Turpin in Hist, de la Vie de Mahomet, Band I, S. 285-88; Wahl, Intro, zum Koran, S. 78; Sprenger, Leben Mohammeds, Band II, S. 398-402; Weil, Intro, zum Koran, S. 39; H. Hirschfeld, Jild, S. 398-402; Weil, Intro, zum Koran, S. 39; H. Hirschfeld, Jild, S. 398-402; Weil, Intro, zum Koran, S. 39; H. Hirschfeld, Jild, S. 398-4 II., S. 398-402; Weil, Intro, zum Koran, S. 39; H. Hirschfeld, Jildische Elemente im Koran, S. 22. Andere bestreiten es, darunter: Marraci, S. 535; Prideaux, S. 43; Ockley, Hist. der Sarazenen, S. 11; Gerock, Christologie d. Koran, S. 9; Caussin de Perceval, Band I, S. 353; J. M. Arnold, S. 230; Palmer’s Quran, S. 47 usw. Auch wenn Mohammed nicht lesen oder schreiben konnte, wird bei genauerer Betrachtung jeder Biografie des Propheten deutlich, dass er reichlich Gelegenheit hatte, Gelegenheiten hatte, von Christen mündlich zu lernen, zuerst in Mekka und später vor allem in Medina. Wir müssen bedenken, dass alle Lehren des Korans über die Dreifaltigkeit in den späteren Suren vorkommen.

VII #

VORHERBESTIMMUNG VS. FATALISMUS #

„Es ist alles ein Schachbrett aus Nächten und Tagen Wo das Schicksal mit den Menschen als Figuren spielt; Hierhin und dorthin bewegt es sie, lässt sie sich paaren und tötet sie Und legt sie eine nach der anderen zurück in den Schrank.“ – Omar Khayyam, „Es ist dieser dunkle Fatalismus, der, egal was der Koran zu diesem Thema lehrt, das herrschende Prinzip in allen muslimischen Ländern ist. Er ist es, der alle mohammedanischen Nationen zerfallen lässt.“ – Sells „Faith of Islam“. Der sechste wichtige Glaubenspunkt im Islam1 ist die Vorherbestimmung und hat einen wichtigen Einfluss auf die muslimische Vorstellung von Gott. Er drückt Gottes Beziehung zu den Geschöpfen und zum Menschen als moralisches Wesen aus. Al- Obwohl die Begriffe, die Muslime und Christen (vor allem Calvinisten) für die Vorherbestimmung weit auseinander wie Ost und West. Es wurde oft behauptet, dass der mohammedanische Glaube an Gottes ewige Verordnungen und seine Vorherkenntnis von Gut und Böse eine Art orientalischer Calvinismus sei. Dies zeigen, wie wir hoffen, die Analyse des islamischen Gottesbildes in der Tabelle zwischen den Seiten 16 und 17. 1Siehe die Analyse des Islam in der Tabelle zwischen den Seiten 16 und 17.

94 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

zeigen, ist nicht der Fall. Das Wort, das im Koran und in den Hadithen für Vorherbestimmung verwendet wird, ist Jcadar; in theologischen Werken von Muslimen ist das technischere Wort takdir. Beide kommen aus derselben Wurzel, die „ausmessen/vorher bestimmen” bedeutet.„Die Koranstellen zu diesem Thema sind zahlreich; die folgenden

sind repräsentativ: #

Sure 54:59: „Alle Dinge sind nach festgesetztem Ratschluss geschaffen worden.” Sure 3:139: „Niemand kann sterben, es sei denn mit Gottes Erlaubnis gemäß dem Buch, das die Lebensdauer festlegt .” Sure 8:17: „Gott hat sie erschlagen, und die Pfeile waren Gottes, nicht deine.“ Sure 9:51: „Nichts kann uns treffen außer dem, was Gott für uns bestimmt hat.“ Sure 14:4: „Gott führt in die Irre, wen Er will, und wen Er will, den leitet Er.“ Das kommt häufig vor. Sure 37:94: „Als Gott euch erschuf und was ihr macht.“ Und schließlich der große Beweistext, der Fels in der Brandung in vielen hitzigen Kontroversen, Sure 76:29, 30: „Dies ist wahrlich eine Warnung; und wer will, der nehme den Weg seines Herrn; aber wer will, soll es nicht tun, es sei denn, Gott will es, denn Gott ist allwissend und weise.“ Um den Leser nicht mit Kommentaren zu ermüden, geben wir die orthodoxe Auslegung des obigen Textes mit den Worten von Al Berkevi wieder: „ Man muss zugeben, dass Gutes und Böses durch die Vorherbestimmung und Vorherbestimmung Gottes geschehen; dass alles, was gewesen ist und alles, was sein wird, in der Ewigkeit beschlossen wurde; dass alle Menschen in ihrer Natur, ihren Eigenschaften und Handlungen von Gott geschaffen wurden und dass sie in ihrer Natur, ihren Eigenschaften und Handlungen von Gott geschaffen wurden und dass sie in ihrer Natur, ihren Eigenschaften und Handlungen von Gott geschaffen wurden und dass sie in ihrer Natur, ihren Eigenschaften und Handlungen von Gott geschaffen wurden

FATALISMUS 95 #

und Vorherbestimmung Gottes geschehen; dass alles, was war und alles, was sein wird, in Ewigkeit beschlossen und auf die bewahrte Tafel geschrieben wurde; dass der Glaube der Gläubigen, die Frömmigkeit der Frommen und ihre guten Taten vorhergesehen, gewollt und vorherbestimmt sind, beschlossen durch die Schrift auf der bewahrten Tafel, die von Gott geschaffen und genehmigt wurde; dass der Unglaube der Ungläubigen, die Gottlosigkeit der Gottlosen und die schlechten Taten mit dem Vorwissen, dem Willen, der Vorherbestimmung und dem Beschluss Gottes geschehen, aber nicht mit seiner Zufriedenheit oder Zustimmung. Sollte jemand fragen, warum Gott das Böse will und hervorbringt, können wir nur antworten, dass er weise Ziele vor Augen haben mag, die wir nicht verstehen können. Praktisch alle sunnitischen orthodoxen Muslime glauben an diese Lehre in einer Weise, dass „durch die Kraft von Gottes ewigem Ratschluss der Mensch gezwungen ist, so oder so zu handeln. Lehre so, dass „durch die Kraft von Gottes ewigem Ratschluss der Mensch gezwungen ist, so oder so zu handeln. „ Diese Ansicht steht zweifellos im Einklang mit den traditionellen Aussagen Mohammeds. Einige dieser Traditionen wurden in Kapitel V wiedergegeben; die folgenden sind wörtlich aus dem Abschnitt über Kadar in Mishkat-ul-Misabih übersetzt: „ Gott schuf Adam und berührte seinen Rücken mit seiner rechten Hand und brachte daraus eine Familie hervor. Und Gott sprach zu Adam: Ich habe diese Familie für das Paradies geschaffen, und ihre Taten werden denen der Menschen im Paradies gleichen. Dann berührte Gott den Rücken Adams und schuf eine weitere Familie und sagte: „Ich habe diese für die Hölle geschaffen, und ihre Taten werden denen der Menschen in der Hölle gleichen.“ Dann

96 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

sagte ein Mann zum Propheten: „Was nützen Taten jeglicher Art?“ Er antwortete: „Wenn Gott seinen Sklaven für das Paradies erschafft, werden seine Taten dies verdienen , bis er stirbt, und wenn er dort eintritt; und wenn Gott einen für das Feuer erschafft, werden seine Taten wie die der Leute der Hölle sein, bis er stirbt, und wenn er dort eintritt.“7 „Adam und Moses stritten sich einmal vor ihrem Herrn, und Moses sagte: „Du bist Adam, den Gott mit Seiner Hand erschuf und Dir von Seinem Geist einhauchte und die Engel Dich anbeteten und Er Dich im Paradies wohnen ließ und dann hast Du die Menschen durch Deine Sünde auf die Erde fallen ließest. Adam antwortete: „Du bist Moses, den Gott auserwählt hat, indem er dich mit seiner Botschaft und seinem Buch gesandt hat und dir die Tafeln gegeben hat, auf denen alles geschrieben steht . Jetzt sag mir, wie viele Jahre es waren, bevor ich geschaffen wurde, dass Gott die Tora (den Pentateuch) geschrieben hat. Jetzt sag mir, wie viele Jahre vor meiner Erschaffung hat Gott das Gesetz (die Fünf Bücher) geschrieben? Moses antwortete: „Vierzig Jahre.“‚ Adam sagte: ‚Und hast du dort geschrieben gefunden, dass Adam gegen seinen Herrn gesündigt hat? ‚Ja‘, sagte Moses. Adam sagte: „Warum gibst du mir dann die Schuld für etwas, das Gott schon beschlossen hatte, bevor er mich erschaffen hat? “ Eine andere Überlieferung erzählt, dass Mohammed eines Tages zwei Handvoll Erde nahm und sie verstreute. Dann sagte er zu Gott: „Gott leert seine Hand von seinen Dienern, einen Teil für das Paradies und einen Teil für die Hölle.“ (Mishkat, S. 21, unten. Delhi-Ausgabe). Eine andere

VORHERBESTIMMUNG VS. FATALISMUS 97 #

Form derselben Überlieferung drückt es noch deutlicher aus: „Diese sind für das Paradies, und sie sind mir gleichgültig; und diese sind für das Höllenfeuer, und sie sind mir gleichgültig.“1 Es wird berichtet, dass Aisha sagte: „Der Prophet wurde zur Beerdigung eines kleinen Kindes eingeladen. Und ich sagte: ‚O Apostel Gottes, gesegnet sei dieser kleine Vogel der Paradiesvögel, er hat noch nichts Böses getan und ist noch nicht vom Bösen überholt worden.‘ „Nicht so, Aisha“, sagte der Apostel, Wahrlich, Gott schuf ein Volk für das Paradies, und sie waren noch in den Lenden ihrer Väter, und ein Volk für das Feuer, und sie waren noch in den Lenden ihrer Väter.“ Nach diesen Überlieferungen und ihrer Auslegung über mehr als zehn Jahrhunderte im Leben der Muslime sollte diese Art der Vorherbestimmung Fatalismus und nichts anderes genannt werden. Denn Fatalismus ist die Lehre von einer unvermeidlichen Notwendigkeit und setzt eine allmächtige und willkürliche souveräne Macht voraus. Der Begriff leitet sich vom lateinischen Wort „fatum“ ab, was „das Gesprochene“ oder „das Verhängte“ bedeutet, und kommt dem muslimischen Ausdruck „Allah katib“ („Gott hat es geschrieben“) sehr nahe, der so oft auf ihren Lippen zu finden ist. , und kommt dem muslimischen Ausdruck „Allah katib“ – „Gott hat es geschrieben“ – sehr nahe. Bei den Griechen, wie bei Homer, hatte das Schicksal eine doppelte Kraft; manchmal wurde es als über Zeus stehend angesehen, manchmal als ihm untergeordnet. Manchmal wurde es als mächtiger angesehen, manchmal als schwächer als Zeus. Auch schließt die griechische Vorstellung vom Schicksal keine Schuld seitens des Menschen aus. Schicksal die Schuld des Menschen ausschließt.2 In beiden Hinsichten ist diese Vorstellung vom Schicksal in ihren Folgen weniger fatalistisch als die Lehre Mohammeds. „Der Gott 1Kisas-ul-Anbiya} Persische Ausgabe, S. 21. 2 Siehe den Artikel über Homers Vorstellung vom Schicksal in McClintock und Strong’s Encyclopedia, Band III, S. 494.

98 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

im Islam ist noch schrecklicher als die des eischylischen Zeus, da man von ihm nicht behaupten kann, dass er das Schicksal fürchtet oder das Kommen einesjenigen fürchtet, der ihn von der Macht vertreiben wird. Nein, mehr noch, anstatt dem Schicksal oder der Notwendigkeit unterworfen zu sein, ist Allahs Wille das Schicksal.1 Mit den Eigenschaften, die Mohammed Allah zuschreibt, stimmen diese Vorstellungen von Vorherbestimmung oder besser Fatalismus vollkommen überein. Der Islam preist das Göttliche in seiner Lehre von den ewigen Verordnungen, nicht um es mit dem Menschlichen zu verbinden, sondern um es ihm entgegenzustellen.Dies führt nicht nur dazu, dass die ethische Idee in Gott vernachlässigt wird, sondern auch, dass der Fatalismus an die Stelle der Verantwortung tritt und Gott zum Schöpfer und Lenker aller Dinge wird. Dies führt nicht nur dazu, dass die ethische Idee in Gott vernachlässigt wird, sondern ersetzt auch die Verantwortung durch den Fatalismus, macht Gott zum Urheber des Bösen und versengt das Gewissen wie mit einem heißen Eisen. Gott hat nicht nur den Sündenfall Adams beschlossen, sondern Adam schwach und mit sinnlichen Begierden geschaffen, sodass es natürlich war, dass er fiel. (Vergleich die Kommentare zu der Stelle in Sure 4:32: „Gott will es euch leicht machen, und der Mensch wurde schwach geschaffen.“) „Allah katib“, Gott hat es so bestimmt, ist das „die leichte Lösung“, die Allah den Menschen anbietet. „Gott will es euch leicht machen, und der Mensch ist schwach geschaffen.“) „Allah katib“, Gott hat es so bestimmt, ist die einfache Ausrede für viele Verbrechen. Muslimische Verbrecher benutzen sie oft vor dem Richter in einem Prozess; und der Richter, der sich an Sure 4:32 erinnert, fällt manchmal sein Urteil auf derselben Grundlage. Wir können auch sehen, was Muslime unter Vorherbestimmung verstehen, wenn sie bestimmte andere religiöse Ausdrücke verwenden, die in allen muslimischen Gemeinschaften so verbreitet sind. Inshallah, „wenn Gott will“, so dieser tägliche Mantel des Trostes für Muslime von Kalkutta bis Kairo *W. St. Clair TisdalPs Die Religion des Halbmondes, S. 65.

VORHERBESTIMMUNG VS. FATALISMUS 99 #

ist ein Beispiel dafür.1 Dieser Ausdruck ist grammatikalisch, nicht aber logisch, gleichbedeutend mit dem biblischen „wenn Gott will“. (Jakobus 4:15; Apostelgeschichte 18:21.) Für Muslime ist Gottes Wille sicher, willkürlich, unwiderstehlich und unvermeidlich , bevor etwas passiert. Für Christen ist Gottes Wille geheim, bis er ihn offenbart; wenn er ihn offenbart , fühlen wir uns zur Pflicht verpflichtet. Der Christ betet: „Dein Wille geschehe.“ Dieses Gebet ist für einen strengen Mohammedaner fast schon Blasphemie. Allah offenbart seinen Willen erst, wenn er ihn erfüllt; der Mensch unterwirft sich. Würde also ein Muslim zu Allah beten: „Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel“, würde er sich zumindest der Torheit schuldig machen. Ein Erzengel und ein Mörder, ein Teufel und eine Mücke führen jeden Augenblick ihres Daseins den Willen und die Absicht Allahs aus. Wie Er will und weil Er will, sind sie sind, was sie sind, und bleiben, was sie sind. Der gleiche Unterschied zeigt sich, wenn wir den Ausdruck „El-Hamdu-lillahy“ („Gelobt sei Gott“) betrachten. Der biblische Ausdruck „Lobt den Herrn“ impliziert persönliche Verantwortung, Dankbarkeit, Aktivität; der muslimische Ausdruck drückt Unterwerfung, Unvermeidbarkeit, Passivität und Fatalismus aus. Deshalb wird er so oft in Umständen verwendet, die Christen unpassend erscheinen. Situationen, die Christen unpassend finden. 2 Der eine Ausdruck ist Ausdruck des Islam, der Unterwerfung ^urah 18:23 und der Tradition. 2 Es stimmt, dass das einfache Volk die Worte manchmal benutzt, um freudige Zufriedenheit und Dankbarkeit gegenüber dem Allmächtigen auszudrücken. Aber sie benutzen sie immer in einem fatalistischen Sinn. LofC

100 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

Mission; die andere des Christentums, Freude und Dankbarkeit. Die erste kommt in der Heiligen Schrift nie vor, die zweite fehlt im Koran. Auch die muslimische Lehre vom Gebet steht im Einklang mit dieser Lehre von den Verordnungen. Auch die muslimische Theorie des Gebets stimmt mit dieser Lehre von den Verordnungen überein. Das Gebet wird auf eine gymnastische Übung und eine mechanische Handlung reduziert; jeder , der mit Muslimen gelebt hat, braucht keinen Beweis für diese Aussage. Nach dem Koran und der Tradition wird das Gebet immer als Pflicht und niemals als Privileg angesehen. Es ist eine Aufgabe, die den Muslimen von Allah auferlegt wurde. Allah auferlegte Aufgabe. Allah schrieb zunächst fünfzig Gebete pro Tag vor, aber Mohammed bat auf Anraten Moses‘ um eine Reduzierung, zehn nach zehn, bis er triumphierend mit nur fünf täglichen Gebeten auf seiner Liste zurückkehrte.1 Das tägliche Gebet der Muslime ist eher eine Form der Verehrung als eine Bitte; nur sehr wenige Muslime glauben, dass das Gebet sowohl eine objektive als auch eine subjektive Kraft hat. Der mohammedanische Fatalismus unterscheidet sich noch radikaler von selbst ultra-calvinistischen Ansichten über die Vorherbestimmung, wenn wir bedenken, dass in jedem Der mohammedanische Fatalismus unterscheidet sich noch radikaler von selbst ultra-calvinistischen Ansichten der Prädestination, wenn wir in jedem Fall die Quelle der Verordnungen und ihr letztendliches Ziel betrachten. Verordnungen und ihrem letztendlichen Ziel betrachten. Im Islam

GIBT ES KEINE VATERLICHKEIT GOTTES UND KEIN ZIEL #

DER ERLÖSUNG, UM DIE LEHRE VON DEN #

VERORDNUNGEN ZU MILDERN. #

1. Die Eigenschaft der Liebe fehlt Allah. Wir haben dies bereits in unserer Diskussion über die Eigenschaften erwähnt. Die Liebe Gottes im christlichen Sinne 1Mishkat-ul-Misabih und andere Bücher der Tradition im Abschnitt über das Gebet geben diese Geschichte ausführlich wieder. VORHERBESTIMMUNG VS. FATALISMUS 101 bedeutet entweder Gottes Liebe zu uns oder unsere Liebe zu Ihm. Beide Ideen sind

VORHERBESTIMMUNG VS. FATALISMUS 101 #

bedeutet entweder Gottes Liebe zu uns oder unsere Liebe zu ihm. Beide Ideen sind dem Islam fremd. Eine Verbindung dieser zärtlichen Zuneigung zwischen Gott und seinen Geschöpfen wird im Koran selten oder gar nicht erwähnt. In Sure 2:160 lesen wir: „Doch es gibt einige unter den Menschen, die sich andere Götter außer Gott nehmen; sie lieben sie wie Gottes Liebe/‘ Aber die orthodoxe Exegese erklärt die letzten Worte so: „als Seine Größe und den Drang zum Gehorsam, den Er bewirkt.“ (Beidhawi, Band L, S. 95.) In Sure 5:59 gibt es einen weiteren Hinweis auf die Liebe Gottes auf Seiten der Menschen, der ähnlich erklärt wird. Wie stark ist der Kontrast zwischen diesen zwei oder drei außergewöhnlichen Passagen und der reichhaltigen und klaren Lehre des Alten und Neuen Testaments über die Liebe, die Gott vom Menschen verlangt und die von Gott zum Menschen fließt! In ähnlicher Weise ist die Liebe Gottes zum Menschen, wenn sie im Koran erwähnt wird, eher eine Liebe zu seinen guten Eigenschaften als zum Menschen selbst. Dr. Otto Pautz, der alle Passagen gesammelt hat, die sich in irgendeiner Weise auf dieses Thema Bezug nehmen, kommt zu dem Schluss, dass „in keinem Fall ein Hinweis auf eine innere persönliche Beziehung vorhanden ist“, wenn der Koran auch nur andeutungsweise auf dieses Thema eingeht , von dem die Bibel so voll ist.1 Umbreit sagt: „Der Gott Mohammeds ist im Wind und im Erdbeben, und im Feuer, aber nicht in der leisen Stimme 1Otto Pautz, Mohammeds Lehre von der Offenbarung quellmäßig untersucht, Leipzig, 1898, S. 142, 143.

102 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Liebe.“1 Die mystische Liebe der Sufis (die weit verbreitet und einflussreich ist) ist kein Merkmal des orthodoxen Islam, sondern entstand in Rebellion gegen ihn. Die Vaterschaft Gottes und die wiederholten Aussagen der Heiligen Schrift, dass Gott die Welt liebt, den Sünder liebt, die Menschheit liebt – dass Gott Liebe ist – all das hat die christliche Spekulation über das Problem der göttlichen Vorherbestimmung beeinflusst. Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit Gottes ist eine direkte Folge dieser Lehre. hat die christliche Spekulation über das Problem der göttlichen Vorherbestimmung beeinflusst. In ähnlicher Weise hat der Charakter Allahs das gleiche Problem unter den Muslimen aufgeworfen. Der Islam reduziert, wie wir gesehen haben, Gott auf die Kategorie des Willens. Er ist im Grunde ein Despot, ein orientalischer Despot. Er steht in abgrundtiefer Höhe über der Menschheit. Er kümmert sich nicht um den Charakter. Er ist im Grunde ein Despot, ein orientalischer Despot. Er steht in abgrundtiefer Höhe über der Menschheit. Er kümmert sich nicht um Charakter, sondern nur um Unterwerfung. Die einzige Aufgabe der Menschen besteht darin, seinen Verordnungen zu gehorchen. 2. Die muslimische Lehre von der Hölle passt zu ihrem groben Glauben an die Vorherbestimmung und Mohammeds völliger Unfähigkeit, sich etwas Spirituelles vorzustellen. Nach dem Koran und der Tradition muss die Hölle voll sein, und so schafft Gott Ungläubige.2 Von allen Religionen der Welt ist der Islam die strengste in ihrer Vorstellung von der Kapazität und den Qualen der Hölle. „An jenem Tag werden wir zur Hölle sagen: Bist du voll? Und sie wird sagen: Sind noch mehr?“ (Sure 50:29.) Die Vorstellung von der Hölle ist brutal, grausam und bis zum Äußersten barbarisch. Das ganze Bild, wie ^Tlaeol. Studien, 14. Jahrgang, S. 240. 2Sure 32:13; 97:5; 4:11; 9:69. Vgl. Kommentare.

VORHERBESTIMMUNG VS. FATALISMUS 103 #

die im Koran gegeben und von der Tradition kommentiert wird, ist schrecklich abstoßend. „Die Hölle wird ein Ort der Fallen sein, die Heimat der Übertreter, wo sie für alle Zeiten bleiben werden. Sie werden keine Kühle und keinen Trank kosten, außer kochendem Wasser und flüssigem Eiter. Das ist die Vergeltung! (Sure 88:1-7; 2:38; 3:197; 14:20; 43:74-78 usw. usw.) Das Wort Jehannum kommt dreißig Mal vor; Feuer (nar) wird noch häufiger verwendet; es gibt sechs weitere Wörter für den Ort der Qual. Man kann die Überlieferungen, die wiedergeben, was Mohammed zu diesem Thema gesagt hat, nicht lesen, ohne zu spüren, wie herzlos und lieblos der Glaube des Islam ist.1 Doch gerade in Verbindung mit solchen Vorstellungen von Gott wie herzlos und lieblos der Glaube des Islam ist.1 Doch gerade in Verbindung mit solchen Vorstellungen von Gott glauben die Muslime an die Vorherbestimmung. Es ist nicht schwer zu erraten, woher Mohammed seine Vorstellungen von einer Vorherbestimmung nach dem Muster des Fatalismus hat. Wie so vieles in seiner Lehre scheint auch die Lehre vom Kadar aus dem Tal- mud zu stammen. Rabbi Geiger hat gezeigt, wie Mohammed nicht nur Wörter, Vorstellungen, Rechtsregeln und Geschichten, sondern auch Lehrsätze aus dem Judentum übernommen hat.2 Die Schriftgelehrten und Pharisäer waren sich schon zur Zeit Christus in ihrer Auffassung von der Prädestination. Letztere folgten immer mehr einer fatalistischen Vorstellung von Gott. *Siehe Kapitel X über die Hölle im Islam in Stanley Lane-Poole, Studies in a Mosque, S. 311-326. 2Siehe Judentum und Islam, ein Preisaufsatz von Rabbi Geiger, übersetzt aus dem Deutschen. Madras, 1898. 2 Siehe „Judentum und Islam“, ein Preisaufsatz von Rabbi Geiger, übersetzt aus dem Deutschen. Madras, 1898. Auch das Originalwerk. Wiesbaden, 1833.

104 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

Verordnungen. Josephus schreibt, als ob nach Ansicht der Pharisäer der wichtigste Teil jeder guten Tat vom Schicksal abhing. (Jüdische Kriege 2:8.) Und Eder- sheim räumt ein, dass die Pharisäer ihre Betonung des Göttlichen bis an den Rand des Fatalismus trieben. Ihre Ideen, so zeigt er, waren in jeder Hinsicht ähnlich den heutigen muslimischen Vorstellungen. „Adam waren alle Generationen gezeigt worden, die aus ihm hervorgehen sollten. den heutigen muslimischen Vorstellungen. „Adam wurden alle Generationen gezeigt, die aus ihm hervorgehen sollten. Jedes Ereignis in der Geschichte Israels war vorherbestimmt, und die Akteure darin, ob zum Guten oder zum Bösen, waren nur Werkzeuge zur Ausführung des göttlichen Willens. … Weil der Mensch dazu bestimmt war, zu sterben, kam die Schlange, um unsere ersten Eltern zu verführen. 1 Die Geschichten, die im Talmud über die Vorherbestimmung der Braut eines Mannes, seine Position und den Ort und die Zeit seines Todes erzählt werden, finden sich fast wortwörtlich in den muslimischen Überlieferungen wieder.2 Wo immer ein Mann sterben sollte, dorthin würden ihn seine Füße tragen, sagt der Talmud. „Einmal sah König Salomo, als er von seinen beiden Schriftgelehrten begleitet wurde, plötzlich den Engel des Todes. Da er so traurig aussah, vermutete Salomo, dass die beiden Schreiber von ihm verlangt worden waren. Daraufhin versetzte Salomo sie mit einem Zauber in das Land Luz, wo der Legende nach noch nie ein Mensch gestorben war. Am nächsten Morgen sah Salomo den Engel des Todes wieder, aber diesmal hatte er einen anderen Begleiter bei sich. Luz, wo der Legende nach noch nie jemand gestorben war. Am nächsten Morgen sah Salomo wieder den Engel des Todes, aber diesmal lachte er, weil, wie er sagte, ^dersheims „Leben Jesu, des Messias“, Band I, S. 317. 2 Siehe die Verweise in Edersheim zu den talmudischen Traktaten.

VORHERBESTIMMUNG VS. FATALISMUS 105 #

Salomo hatte diese Männer genau an den Ort geschickt, von dem er sie holen sollte. (Talmudischer Traktat. SuJchah, 53 a.) Dieselbe Geschichte wird von Muslimen gemäß den Überlieferungen des Propheten erzählt.1 Es gibt unterschiedliche Meinungen zum Thema Vorherbestimmung. Aber niemand, der die Geschichte der muslimischen Sekten gelesen hat, kann daran zweifeln, dass die Darstellung in diesem Kapitel die orthodoxe Sichtweise der Frage ist. Die drei Ansichten, auf die sich die Vielzahl der Sekten in dieser kniffligen Frage reduzieren lässt, sind: Die Jabari-Sekte, die die Vorherbestimmung bejaht, die Musuli-Sekte, die sie leugnet, und die Musuli-Sekte, die sie bejaht, aber mit der Bedingung, dass sie nicht in die Zukunft reicht. Die drei Ansichten, auf die sich die vielen Sekten zu diesem kniffligen Problem reduzieren lassen, sind: Die Jabariyun oder extremen Fatalisten; die Kadariyun, die sagen, dass der Mensch einen freien Willen hat (muslimische Freidenker gehören zu dieser Gruppe); und die Ghaliyun, die behaupten, dass der Mensch in allem, was er tut, von Gott gelenkt wird. Die meisten Muslime gehören zu den Ghaliyun. yun, oder extreme Fatalisten; die Kadariyun, die behaupten, dass der Mensch einen freien Willen hat (muslimische Freidenker gehören dieser Schule an); und die ‚Asharianer, die etwas moderater sind als die erste Schule.2 „Der orthodoxe oder sunnitische Glaube ist theoretisch ‚Asharianisch, aber praktisch sind die Sunniten überzeugte Jabariyun.“ Andere Lehren gelten als ziemlich ketzerisch. Wenn wir den lähmenden Einfluss dieser Lehre des Fatalismus betrachten, müssen wir bedenken, dass es im Allgemeinen zwei Schulen der muslimischen Philosophie gegeben hat – die orthodoxe und die ketzerische. Nur die letztere Schule hat das Wissen der Philosophie um ein Jota erweitert. Die Errungenschaften der Araber in der Philosophie wurden stark überbewertet. Sie waren Übersetzer und Übermittler der griechischen Philosophie, und was auch immer zu Platon und Aristoteles hinzugefügt wurde, Sie waren Übersetzer und Übermittler der griechischen Philosophie , und alles, was zu Platon und Aristoteles hinzugefügt wurde 1Siehe Kommentare zu Sure 32:11 und Randbemerkungen in Daka’ik ul-AJchbar und Shammus-ul-Anwar. 2E. Sell’s Faith of Islam, S. 173.

106 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

kam nicht von der Seite der Orthodoxie, sondern war ganz das Werk von Ketzern wie Averroes, Alf arabi und Avicenna.1 Der orthodoxe Philosoph des Islam war Al-Ghaz- zali, und das Ergebnis seiner Arbeit war der vollständige Triumph der unphilosophischen Orthodoxie.2 So völlig ideenlos und gegen alles Vernünftige- son wurde diese Orthodoxie, dass Sprenger sarkastisch bemerkte: „Der muslimische Student bewunderte weder die Scharfsinnigkeit noch die Kühnheit seines Meisters; sondern vielmehr über die Weisheit Gottes, die solch geheimnisvolle Erklärungen hervorbringen konnte. Die Theologie hatte nämlich inzwischen solche glücklichen Fortschritte gemacht, dass die Menschen den gesunden Menschenverstand als bloße menschliche Eigenschaft betrachteten – das Gegenteil war das, was sie von Gott erwarteten! Und das war eines der Ergebnisse der muslimischen Spekulationen über die Koranlehre von der Vorherbestimmung.3 *Siehe Ueberwegs Historie der Philosophie und Kenans Hist. Lang. Semit. 2Ebd. 3Eine spezielle Studie über die muslimische Vorstellung von der Vorherbestimmung ist gerade von Rev. A. de Vlieger von der Calioub-Mission erschienen. Sie trägt den Titel Kitab al Quadr, Materiaux pour servir a l’§tude de la doct. de la predestination dans la theologie musulmane. Leiden, 1902.

VIII #

DIE VOLLENDETE IDEE UND IHRE #

UNZULÄNGLICHKEIT #

„Wenn wir Gott nur als das absolute Wesen und nichts weiter betrachten, kennen wir ihn nur als die allgemeine, unwiderstehliche Kraft oder, mit anderen Worten, als den Herrn. Nun ist es wahr, dass die Furcht vor dem Gottes der Anfang der Weisheit ist, aber es ist genauso wahr, dass sie nur der Anfang ist. In der mohammedanischen Religion wird Gott nur als Herr verstanden. Nun ist diese Vorstellung von Gott zwar ein wichtiger und notwendiger Schritt in der Entwicklung des religiösen Bewusstseins, doch erschöpft sie keineswegs die Tiefe der christlichen Gottesvorstellung .“ – Hegels Werke, Band VI, S. 226. Was ist das Ergebnis unserer Untersuchung der muslimischen Vorstellung von Gott? Ist die Aussage des Koran wahr: „Euer Gott und unser Gott ist derselbe “? Soweit Muslime Monotheisten sind und soweit Allah viele der Eigenschaften Jehovas hat , können wir ihn nicht zu den falschen Göttern zählen. Aber es kann auch kein Zweifel daran bestehen, dass Mohammeds Vorstellung von Gott unzureichend, unvollständig, öde und schwer verzerrt ist. Sie ist der christlichen Vorstellung von Gott weit unterlegen.

108 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

christlichen Vorstellung von der Gottheit und auch der altestamentarischen Vorstellung von Gott. Allein im Buch Hiob gibt es mehr herrliche Beschreibungen von Gottes Persönlichkeit, Einheit, Macht und Heiligkeit als in allen Kapiteln des Korans. Carlyle in seinem Lob über den Helden-Propheten erkennt dies an und sagt: „Er macht nur wenig aus Mohammeds Lobpreisungen Allahs, die aus dem Hebräischen entlehnt und dort weit übertroffen wurden.“ Sogar die Vaterschaft Gottes wird im Alten Testament klar gelehrt, aber im Koran fehlt sie völlig. Sogar die Vaterschaft Gottes wird im Alten Testament klar gelehrt, aber sie fehlt völlig im Koran. In der vergleichenden Untersuchung religiöser Ideen muss es einen Bewertungsmaßstab geben, und ein Christ kann andere Religionen nur anhand der Bei der vergleichenden Untersuchung religiöser Ideen muss es einen Maßstab geben, und ein Christ kann andere Religionen nur nach dem Maßstab des Evangeliums beurteilen. Evangeliums beurteilen. Der Islam selbst fordert durch seinen Propheten (der, wie er sagt, als Siegel aller Prophezeiungen gekommen ist) und in seinem Buch den Vergleich anhand dieses Maßstabs heraus. Wir haben es hier nicht mit dem Monotheismus der griechischen , der am Hof der Heiden unter Platon und Aristoteles entstanden ist, sondern mit einem Monotheismus, der sechs Jahrhunderte nach Christus entstanden ist und behauptet, eine Verbesserung oder zumindest eine Neuformulierung der christlichen Idee zu sein christliche Idee darstellt. (Siehe Sure 42:1; 10:37, 93; 5:77, usw.) Wir nehmen daher die Herausforderung des Islam an. Jesus Christus verkündete, dass niemand den Vater kennt außer durch den Sohn. Er ist der Abglanz der Vater. Der Abdruck seines Wesens. Wer Jesus gesehen hat, hat den Vater gesehen. Mohammed indem er die Göttlichkeit Christi leugnete, leugnete auch, dass er

DIE VOLLENDETE IDEE 109 #

in einer einzigartigen und transzendenten Mission vom Himmel gekommen war – um uns den Vater zu zeigen. Anstatt durch den Verstand Christi zu seiner Theologie zu gelangen, wie sie in den Evangelien offenbart und durch die Lehre des Heiligen Geistes in den Briefen weiterentwickelt wurde Heiligen Geistes in den Briefen entwickelt wurde, kehrte Mohammed zur natürlichen Theologie zurück. Er nutzte nicht oder wollte nicht den Weg der Erkenntnis nutzen, der durch die Menschwerdung eröffnet wurde. Anstatt von dem zu lernen, der vom Himmel herabgestiegen war, behauptete Mohammed, dass er selbst in den Himmel aufgestiegen sei und dort mit Gott gesprochen habe (Sure 17:2 und die Kommentare). Ob diese „Nachtwanderung” des Propheten als Traum, Vision oder, wie die meisten Muslime glauben, als physische Realität zu betrachten ist, ist von untergeordneter Bedeutung. Der Koran und die orthodoxe Tradition lassen keinen Zweifel daran, dass Mohammed diese Idee verbreitete. eine physische Realität, ist nicht so wichtig. Der Koran und die orthodoxe Tradition lassen keinen Zweifel daran, dass Mohammed diese Idee selbst verbreitet hat und oft erzählt hat, dass er mit den Engeln und den Propheten sowie mit Gott selbst im Paradies hatte. 1 Die in der Überlieferung enthaltene und weithin geglaubte Schilderung dieser „Nachtwanderung” ist sowohl kindisch als auch blasphemisch. und blasphemisch. Außerdem fügt die Geschichte nichts zur Gesamtheit der theologischen Ideen hinzu, wie sie im Koran Mohammeds Beschreibung des Himmels ist aus dem Talmud übernommen. Wir kommen daher zu dem Schluss, dass dem Mohammedanischen Monotheismus, auch wenn man alles zugutehält, was für ihn spricht, vier Elemente fehlen, die ^ee Muir, Mahomet, Band II, S. 221. Sprenger nennt die Geschichte „eine schamlose Fälschung” Mohammeds.

110 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

nicht nur in der christlichen Vorstellung von der Gottheit, sondern auch im Alten Testament: (1) Es gibt keine Vaterschaft Gottes. Wir haben gesehen, wie ihre ursprüngliche Vorstellung von der Theologie jede mögliche kindliche Beziehung des Menschen zur Gottheit ausschließt. Die Angst der Muslime vor Gott ist nicht der Anfang der Weisheit. Allah flößt ihnen eine unterwürfige, keine kindliche Furcht ein. Niemand nähert sich Gott als etwas anderes als ein Sklave.Hegels Kritik am Anfang dieses Kapitels zeigt die Meinung eines Philosophen über den elementaren Charakter eines solchen Monotheismus. Hegels Kritik am Anfang dieses Kapitels zeigt die Meinung eines Philosophen über den elementaren Charakter eines solchen Monotheismus. Wo es keine Vaterschaft gegenüber Menschen gibt, kann es auch keine Brüderlichkeit unter Menschen geben. Der Islam ist eine exklusive Bruderschaft der Gläubigen, keine inklusive Bruderschaft der Menschheit. Sicherlich ist diese Eigenschaft des Islam für einen Großteil seines fanatischen Geistes und seines gigantischen Stolzes verantwortlich. Die Leugnung der Vaterschaft Gottes verwandelt ihn in eine trostlose Abstraktion . Wer kann Ghazzalis Definition von Allah lieben oder sich zu einer so negativen Vorstellung hingezogen fühlen? Allein schon der Gedanke an so eine öde Gottheit „gießt eine Eisschicht über die Flut menschlicher Zuversicht und lässt uns fühlen, dass wir wie verwaiste Kinder in einer heimatlosen Welt sind“. (2) (2) Der muslimische Gottesbegriff weist auffällig das Attribut der Liebe auf. Wir haben dies bei unserer Untersuchung der Namen Allahs gesehen. Aber wenn man die wenigen kostbaren Fragmente dieses Begriffs aus dem Koran Koran, wird noch etwas anderes deutlich. Was auch immer Mohammed über Gottes Barmherzigkeit, liebevolle Güte

DIE VOLLENDETE VORSTELLUNG 111 #

oder Güte lehrte, bezieht sich nur und ausschließlich auf das, was Gott außerhalb seiner selbst ist. In der Bibel ist Liebe nicht nur eine Eigenschaft Gottes. Gott ist Liebe. Gottes Liebe strahlt nicht nur von der Genesis bis zum Buch der Offenbarung, sondern es wird oft gesagt, dass sie seit Ewigkeit existiert. (Jer. 31:3; Johannes 3:16; 17:24; Eph. 1:4; Offb. 13:8.) Fairbairn sagt dazu: „Die Liebe, die die Gottheit immanent und wesentlich für Gott macht, gibt Gott eine ganz neue Bedeutung und Wirklichkeit für die Religion; während der Gedanke nicht gezwungen ist, den Monotheismus als Apotheose eines Allmächtigen Willen oder als unpersönliche Idee der reinen Vernunft begreifen muss. Die muslimische Mystik war eine Revolte gegen die orthodoxe Lehre von Allah. Das menschliche Herz sehnt sich nach einem Gott, der liebt; nach einem persönlichen Gott, der eine enge Beziehung zur Menschheit hat; nach einem lebendigen Gott, den man berühren kann. Gott, der liebt; einen persönlichen Gott, der eine enge Beziehung zur Menschheit hat; einen lebendigen Gott, den man mit dem Gefühl für unsere Schwächen und der Gebete hört und beantwortet. Einen solchen Gott offenbart der Koran nicht. Ein Wesen, das nicht lieben kann, kann auch nicht geliebt werden. Und der auffälligste Beweis für diesen Mangel in der orthodoxen muslimischen Vorstellung von Gott ist die Tatsache, dass die leidenschaftliche Andachtsdichtung der Sufis als schlimme Ketzerei verurteilt wird. Allah ist zu reich, zu stolz und zu unabhängig, um die Huldigung menschlicher Liebe zu brauchen oder zu begehren. Folglich ist der Islam ein liebloser Glaube. Die Bibel lehrt , dass „Gott ist Liebe“, ist für die Gelehrten Blasphemie und für die Unwissenden ein Rätsel. Der orthodoxe Islam ist

112 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

eine Religion ohne Gesang. Wo gibt es Psalmen der Hingabe oder Hymnen der spirituellen Sehnsucht im Koran oder in den Büchern der Tradition? Es gibt im Islam weder Gebot noch Beispiel, seinen Feinden Liebe entgegenzubringen. Er kennt keine universelle Güte oder menschliche Toleranz. (Sure 9:29.) Dass das Element der Liebe in ihrer Vorstellung von Gott fehlt, ist vielleicht auch der Grund, warum der Koran im Gegensatz zur Bibel so wenig für und über Kinder zu sagen hat. So ist das Reich Mohammeds nicht. (3) Allah ist nicht absolut, unveränderlich und ewig gerecht. Es ist möglich, wie manche behaupten, dass die westliche Kirche den forensischen Aspekt der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes übertrieben und übertrieben betont. Aber die Bibel und das menschliche Gewissen aller Zeiten betonen auch diese Wahrheit. Sie findet sich im griechischen Theismus. Die Bibel ist nicht allein mit der Aussage, dass der Richter der ganzen Erde gerecht handeln muss. Gerechtigkeit und Recht sind die Stätte seines Thrones. Es ist unmöglich, dass Gott lügt. Er wird niemals den Schuldigen freisprechen. Die Seele, die sündigt, wird sterben. Das schreckliche Schauspiel von Golgatha lässt sich nur durch die göttliche Gerechtigkeit und göttlichen Liebe erklärt werden. Mit den Worten des Paulus geschah dies, „um seine Gerechtigkeit zu erweisen, damit er gerecht sei und den rechtfertige, der an Jesus glaubt“. Da der Islam, wie wir gesehen haben, die Lehre von der Sühne leugnet und die Abscheulichkeit der Sünde herunterspielt, Da der Islam, wie wir gesehen haben, die Lehre von der Sühne leugnet und die Abscheulichkeit der Sünde herunterspielt, ist es nicht überraschend, dass die Gerechtigkeit Gottes

DIE VOLLENDETE IDEE 113 #

nicht stark betont und oft in einer schwachen oder verzerrten Weise dargestellt wird. Wie Hauri sagt: „Weder in seiner Heiligkeit noch in seiner Liebe ist Allah gerecht. Was die Bösen betrifft, so kommt seine Liebe nicht zu ihrem Recht ; er ist schnell mit Strafe, Verführung und Verhärtung ; sein Zorn ist nicht frei von Leidenschaft. Was die Gläubigen betrifft, so bleibt seine Heiligkeit hinter ihrem Anspruch zurück. Allah erlaubt seinen Propheten Dinge, die sonst verboten und falsch sind. Selbst gewöhnliche Gläubige dürfen tun, was eigentlich nicht richtig ist, weil Allah es erlaubt. Allah erlaubt Seinen Propheten Dinge, die sonst verboten und falsch sind. Selbst gewöhnliche Gläubige dürfen tun, was eigentlich nicht richtig ist, weil sie gläubig sind. Zum Beispiel sagte der Prophet: „Es ist besser, keine Sklavinnen zu haben, aber Allah ist barmherzig und gnädig.“ Zum Beispiel sagte der Prophet: „Es ist besser, keine Sklavinnen zu haben, aber Allah ist barmherzig und gnädig.“ m Im Islam ist Gottes Gesetz nicht Ausdruck seiner moralischen Natur, sondern seines willkürlichen Willens. Sein Wort kann aufgehoben werden. Seine Gebote können geändert und verbessert werden. Ein Beweis dafür findet sich bei den Muslimen selbst. m kann aufgehoben werden. Seine Gebote können geändert und verbessert werden. Ein Beweis dafür findet sich bei den Muslimen selbst in ihrem eifrigen Bemühen zu beweisen, dass alle Propheten sündlos waren, d. h., dass ihre Verstöße gegen das moralische Gesetz, wie sie im Koran festgehalten sind, nicht wirklich sündhaft waren, sondern dass ihnen diese kleinen Fehler erlaubt waren oder dass sie sie aus Vergesslichkeit begangen haben. Die größten Meisterleistungen der Auslegung in dieser Richtung findet man in Ar-Razis Kommentar zu den Versen, die von Adams Sünde, Davids Ehebruch und Mohammeds Bittgebeten erzählen. (Sure 7:10- 17; 38:20-24 und 47:20, 21.) Alle Gesetze der Logik xDer Islam, S. 45. Der Koran bietet weitere Beispiele für solche Milde! Vgl. Sure 2:225; 5:91 usw.

114 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

und die Etymologie werden gebrochen, um die natürliche Schlussfolgerung zu vermeiden, dass diese „Propheten“ schuldige Sünder waren. Diejenigen , die wissen wollen, wie weit selbst indische Muslime zur Verteidigung dieser unhaltbaren Position gehen können, sollten die Broschüre von James Munro, Esq., über die jüngste Zanb-Kontroverse in Bengalen und im Punjab lesen.1 Es ist offensichtlich, dass dieser Wunsch, „die Propheten” zu rechtfertigen, nichts anderes ist als eine praktische Absenkung des ethischen Niveaus . Was Adam oder David oder Mohammed getan haben, mag sündhaft erscheinen, aber das war es wirklich nicht. Gott ist barmherzig und gnädig. (4) Es mangelt an Harmonie in Allahs Eigenschaften . Eaymund Lull (1315), der erste Missionar bei den Muslimen, wies auf diese Schwäche im Monotheismus des Islam hin. Er stellte folgende These auf: „Jeder weise Mensch muss anerkennen, dass die wahre Religion, die dem höchsten Wesen die größte Vollkommenheit zuschreibt dem höchsten Wesen zuschreibt und nicht nur die würdigste Vorstellung von all seinen Eigenschaften vermittelt, sondern auch die Harmonie und Gleichheit zwischen ihnen ISTow ihre Religion [d. h. der Islam] war mangelhaft , da sie nur zwei aktive Prinzipien in der Gottheit, nämlich seinen Willen und seine Weisheit, während sie seine Güte und Größe unwirksam ließ, als wären sie träge Eigenschaften, die nicht zum aktiven Handeln aufgerufen werden. Aber der christlichen Religion kann dieser Mangel nicht vorgeworfen werden. In ihrer Lehre von der Dreieinigkeit vermittelt sie die höchste Vorstellung von der Baptist Mission Press, Kalkutta.

DIE VOLLENDETE IDEE 115 #

Gottheit als Vater, Sohn und Heiliger Geist in einem einzigen Wesen. In der Menschwerdung des Sohnes zeigt sie die Harmonie zwischen Gottes Güte und seiner Größe; und in der Person Christus zeigt sie die wahre Einheit von Schöpfer und Geschöpf, während sie in seiner Passion die göttliche Harmonie von unendlicher Güte und Herablassung zum Ausdruck bringt.“1 Diese Worte sind heute genauso wahr wie damals, als sie im Mittelalter an die Muslime Nordafrikas gerichtet wurden. In der islamischen Theologie treffen Barmherzigkeit und Wahrheit nicht aufeinander; Gerechtigkeit und Frieden haben sich nie geküsst. Der einzige Weg, auf dem Allah einem Sünder vergibt, ist, indem er sein Gesetz aufhebt oder die Schuld ohne Strafe übergeht. Es gibt keinen Ersatz, keinen Mittler, keine Sühne. Und deshalb unterwerfen das Buchstabenrecht mit all seinem Schrecken und die physische Hölle, die immer nach ihren Opfern gähnt, die Muslime der Knechtschaft der Angst, es sei denn, der Formalismus hat ihr Gewissen versteinert. „Das Unterscheidungsmerkmal des Christentums“, sagt Schiller, „durch das es sich von allen anderen monotheistischen Systemen unterscheidet, liegt in der Tatsache, dass es das Gesetz – den kantischen Imperativ – abschafft.“ Das ist die Wahrheit, die alle anderen monotheistischen Systeme in ihrer wahren Form als Sünden und Irrtümer entlarvt von allen anderen monotheistischen Systemen unterscheidet, liegt in der Tatsache, dass sie das Gesetz – den kantischen Imperativ – abschafft und an dessen Stelle eine freie und spontane Neigung des Herzens setzt.“2 Das Gesetz ist nicht abgeschafft, sondern in Christus erfüllt. Er hat „die Handschrift der Satzungen, die gegen uns war, getilgt, die ^aymund Lulls Liber Contemplationis in Deo, liv., 25-28. Zitiert in Shedds Hist, of Doctrine, Band I, S. 221.

116 DIE MUSLIMISCHE LEHRE VON GOTT #

die gegen uns war, und nahm sie aus dem Weg, indem er sie an sein Kreuz nagelte.“ Dieses Kreuz Christi ist das fehlende Glied in der Glaubenslehre der Muslime. Ohne die Lehre vom Kreuz gibt es keine mögliche Einheit in der Lehre von den göttlichen Eigenschaften; denn das Geheimnis der Erlösung ist der Schlüssel zu allen anderen Geheimnissen der Theologie. Wir müssen noch einen Schritt weiter gehen. Nicht nur fehlt in diesen vier wichtigen und wesentlichen Ideen die muslimische Vorstellung von Gott, sondern es fehlt auch die Lehre von der Dreifaltigkeit. Wir müssen noch einen Schritt weiter gehen. Nicht nur fehlt in der muslimischen Vorstellung von Gott diese vier wichtigen und wesentlichen Ideen der christlichen Theologie, sondern ihre Unzulänglichkeit zeigt sich vor allem in ihren Folgen. Der Einfluss solcher Lehren über Gott und seine Beziehung zur Welt ist überall in der muslimischen Welt offensichtlich. Der Einfluss einer solchen Lehre über Gott und seine Beziehung zur Welt ist überall in muslimischen Ländern, besonders in Arabien. Die aktuelle intellektuelle, soziale und moralische Lage Arabiens muss auf die Macht (oder Ohnmacht) des Islam zurückzuführen sein, denn keine andere intellektuelle oder religiöse Kraft hat die Halbinsel seit Jahrhunderten berührt. Der Islam hat Arabien fast seit seiner Entstehung unangefochten beherrscht. Auch hier hat die Reform des Islam durch die Wahhabiten ihre ganze Kraft entfaltet. In anderen Ländern wie Syrien und Ägypten blieb er in Kontakt mit einer korrupten Form des Christentums oder stand, wie in Indien und China, im Konflikt mit dem kultivierten Heidentum; und es besteht kein Zweifel, dass einer korrupten Form des Christentums oder, wie in Indien und China, im Konflikt mit dem kultivierten Heidentum; und es besteht kein Zweifel, dass es in beiden Fällen gegenseitige Zugeständnisse und Einflüsse gab (und heute noch gibt). Aber auf seinem heimischen arabischen Boden ist der vom Propheten gepflanzte Baum mit wilder Freiheit gewachsen und hat Früchte seiner Art hervorgebracht. Was die Moral angeht, ist Arabien auf einem niedrigen Niveau.

DIE VOLLENDETE IDEE 117 #

Sklaverei und Konkubinat gibt es überall. Polygamie und Scheidung sind weit verbreitet. Das Gewissen ist versteinert; Gesetzlichkeit ist die höchste Form der Verehrung; Tugend bedeutet, wie der Prophet zu sein. Die arabische Sprache kennt kein Alltagswort für Gewissen, und der Begriff „Buch“ kommt im Koran nicht einmal vor. Intellektuell hat es kaum Fortschritte gegeben. Die Beduinen sind fast alle Analphabeten, und die Bildung in den Städten ist in die Form der Koranphilosophie gepresst. Arabien hat keine Einheit außer der Einheit der Intoleranz und des Misstrauens. Fatalismus hat den Fortschritt lahmgelegt. Ungerechtigkeit wird stoisch hingenommen, und die meisten Leute sind passiv. Keiner übernimmt die Last eines anderen, und es gibt keinen Gemeinschaftsgeist. Verrat und Mord sind die Stufen zu kleinen Thronen im freien Arabien, und in den türkischen Provinzen wird die Justiz verkauft. Verrat und Mord sind die Stufen zu unbedeutenden Thronen im freien Arabien, und in den türkischen Provinzen wird die Gerechtigkeit an den Meistbietenden verkauft. Grausamkeit ist an der Tagesordnung. Lügen ist eine hohe Kunst und Raub eine Wissenschaft. Der Islam hat die gastfreundlichen Araber den Christen gegenüber feindselig und Fremden gegenüber misstrauisch gemacht . Hätte der mohammedanische Monotheismus die Elemente der Erlösung und des Fortschritts für seine Anhänger enthalten, hätte Arabien sicherlich das Ergebnis gesehen . Seit dreizehnhundert Jahren wurde das Experiment versucht – und nach dem Zeugnis aller Reisenden ist es kläglich gescheitert. Ein Strom kann nicht höher steigen als seine Quelle. Der Islam hat keine so hohe Vorstellung von Ethik und Heiligkeit wie die christliche Religion. Mohammeds Leben wurde bald zum Maßstab der Moral für alle Muslime. In

118 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

ist er menschlich; in der Überlieferung wird er sündenfrei und fast göttlich. Für ihn ist Mohammed das Ideal der Muslime. Christus steht höher: „Seid also vollkommen, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist.“ Der Befehl des Paulus, „Nachahmer Gottes zu sein als geliebte Kinder“, ist für den orthodoxen Muslim eine doppelte Gotteslästerung. Allah kann weder nachgeahmt werden noch Kinder haben. Er ist einzigartig und nichts kann wie er sein. Martensen weist auf die Bedeutung hin, die der Glaube an den dreieinigen Gott für die Ethik hat (Christliche Ethik, Band L, S. 65-75) und kommt zu dem Schluss: „Wenn also die christliche Dogmatik die Lehre von der Dreifaltigkeit nicht behauptet und entwickelt hätte, müsste die Ethik sie in ihrem eigenen Interesse postulieren.“ Die ganze Kirchengeschichte zeigt, dass eine echte und sogar wissenschaftliche Erkenntnis Gottes mit der Lehre von der Dreieinigkeit besser bewahrt wurde als ohne sie. Eine Kenntnis Gottes, so vollständig , wie wir sie brauchen, so vollständig, wie er selbst es für uns vorgesehen hat , ist ohne die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit Der sogenannte reine Monotheismus ist immer in irgendeine Form von Pantheismus abgeglitten, egal ob bei den Juden, Mohammedanern oder im Christentum. Schließlich zeigt unsere Untersuchung, dass die moslemische Lehre von Gott unfruchtbar ist. Sie hat in der gesamten Geschichte des Islam weder gewachsen noch neue Ideen hervorgebracht. Die Scheichs von Al-Azhar in Kairo haben in ihren Schriften nichts Neues gesagt. Sie hat sich weder weiterentwickelt noch hat sie in der gesamten Geschichte des Islam neue Ideen hervorgebracht. Die Scheichs von Al Azhar in Kairo sind auch im zwanzigsten Jahrhundert noch mit der Definition von Al Ghazzali zufrieden. Im Gegensatz dazu ist die christliche

DIE VOLLENDETE IDEE 119 #

Lehre von der Gottheit, die mit der alttestamentlichen Offenbarung Jehovas beginnt, in der Fülle der Zeit durch die Menschwerdung Heiligen Geistes durch die Apostel weiterentwickelt und im Kampf gegen Irrlehren und Philosophien systematisiert wurde, ist auch heute noch ein wachsendes Konzept und eine fruchtbare Idee. „Lass jeden den Gedankengang des theologischen Verstandes über die Lehre von der Dreifaltigkeit nachverfolgen und erkennen, wie „Jeder, der den Lauf des theologischen Denkens über die Lehre von der Dreifaltigkeit verfolgt, wird erkennen, wie sich eine Schlussfolgerung aus der anderen ergibt wie die Einwände der Ketzer oder der Latitudinarier nur eine erschöpfendere und zugleich vorsichtigere Aussage hervorbringen, die die Kirche noch näher an den Kern der Offenbarung und an das Herz des Geheimnisses heranführt; wie, kurz gesagt, das trinitarische Dogma, wie das christliche Leben selbst, wie es der Apostel beschreibt, „durch das, was jedes Glied versorgt, zu einem großen architektonischen Bauwerk zusammenfügt und festigt“, , sich selbst zu einem großartigen architektonischen Bauwerk erhöht – lass diesen Prozess von Anfang bis Ende vor einem denkenden und logischen Verstand vorüberziehen, und es wird ihm schwerfallen, sich der Überzeugung zu entziehen, dass hier Wissenschaft ist, dass hier Selbstkonsistenz ist, dass hier eine und logischen Verstand ablaufen, und es wird schwer sein, der Überzeugung zu widerstehen, dass hier Wissenschaft, hier selbstkonsistente und absolute Wahrheit vorliegt.“1 Der Islam ist stolz darauf, auf seinem Banner die Einheit Gottes zu schreiben ; aber es ist schließlich ein Banner für den unbekannten Gott. Das Christentum dringt in jedes Land unter dem Banner der Heiligen Dreifaltigkeit ein – der Gottheit der Offenbarung. elation. Diese beiden Banner stehen für zwei Armeen, ^hedd’s Hist, of Doctrine, Band I, S. 4.

120 DIE MUSLIMISCHE GOTTESLEHRE #

Es gibt keinen Frieden zwischen ihnen. Kein Parlament der Religionen kann so grundlegende und tief verwurzelte Unterschiede versöhnen . Wir müssen siegen oder besiegt werden. In seinem Ursprung, seiner Geschichte, seiner gegenwärtigen Haltung und durch den allerersten Artikel seines kurzen Glaubensbekenntnisses ist der Islam antikristlich. Das heißt aber nicht, dass der Kampf hoffnungslos ist. Der christliche Monotheismus ist dem mohammedanischen Monotheismus so überlegen wie Christus Mohammed überlegen ist. Es gibt keinen Gott außer dem Gott head. Der Islam selbst beginnt, die Stärke der christlichen Vorstellung von Gott zu erkennen, und unser wichtigstes Gebet für die muslimische Welt sollte sein, dass sie den einzigen wahren Gott und Jesus Christus, den er gesandt hat, erkennen mögen. Wenn die große mohammedanische Welt die Vaterschaft Gottes anerkennt, wird sie auch die Brüderlichkeit der Menschen und das Geheimnis von Golgatha verstehen. Entsäuert mit dem Bookkeeper-Verfahren. Neutralisierendes Mittel: Magnesiumoxid Behandlungsdatum: Februar 2005 Konservierungstechnologien

EIN WELTMARKTFÜHRER IN DER PAPIERKONSERVIERUNG #

1 1 1 Thomson Park Drive Cranberry Township. PA 16066 (724) 779-21 1 1

LIBRARY OF CONGRESS #

0 013 791 495 5 #