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Die Zusammenstellung des Korans zu einem Buch war eine der bedeutendsten Phasen, die der Koratext jemals durchlaufen hat. Der Koran wurde in sieben Arten (oder Dialekten) offenbart. Muslime billigten, dass er nach seiner Bedeutung und nicht unbedingt wörtlich rezitiert wurde.
Die „Gefährten” lehnten die Idee, den Koran in einem Buch zusammenzufassen, zunächst ab, da sie dies als Ketzerei betrachteten, die der Gesandte zu Lebzeiten nicht begangen hatte. Doch sobald die Idee umgesetzt wurde, waren viele Kopien im Umlauf, und jeder Gefährte besaß sein eigenes Mus-haf (eine Kopie des Korans), das er durch nichts ersetzen wollte!
Ikrima berichtete, dass Ali Ibn Abi Taalib nach der Wahl von Abu Bakr in seinem Haus blieb und Abu Bakr wurde gesagt, dass er seine Wahl ablehnte! Deshalb ließ er Ali rufen und fragte ihn: „Lehnst du meine Wahl ab?” Darauf antwortete er: „Nein, bei Gott!“ Abu Bakr fragte ihn: „Was hat dich dazu veranlasst, dich von mir fernzuhalten?“ Er antwortete: „Ich sah, dass das Buch Gottes ergänzt wurde, und sagte mir: ‚Ich werde meinen Mantel nicht anziehen, außer um zu beten, bis ich es gesammelt habe.‘“ Abu Bakr sagte: „Das ist ein wunderbarer Gedanke.“
Die Abschrift von Ubayy Ibn Ka’b war in Syrien weit verbreitet. Sie unterscheidet sich von der Abschrift von Othman dadurch, dass sie zwei Suren mehr enthält – Al-hafd und Al-Khal‘. Al-Baihaqi berichtete, dass Omar Ibn Al-Khattaab sie betete, dass Ali sie dem Volk lehrte und dass die Menschen sie vor König Al-Malik Ibn Marwaan rezitierten! (Das war bis zur Umayyaden-Zeit.)
Die Abschrift von Ubayy unterscheidet sich von anderen Abschriften auch dadurch, dass sie Sure 105 und Sure 104 sowie Sure 93 und Sure 94 in einer Sure zusammenfasst. In der Abschrift von Othman sind dies zwei separate Suren.
Es gibt eine weitere Abschrift, die nach Ibn Mas’uud benannt ist, einem der führenden Koranrezitatoren, der von Mohammed selbst empfohlen wurde. Al-Suyuti berichtete unter Berufung auf Jaabir, dass der Prophet gesagt habe: „Empfangt den Koran von vier Personen: Abdullaah Ibn Mas’uud, Mu’aaz Ibn Jabal, Saalim und Ka’b.“
Der Unterschied zwischen der Abschrift von Ibn Mas’uud und den anderen besteht darin, dass sie die Suren 1, 113 und 114 nicht enthält. Es wurde auch berichtet, dass er sagte: „Die beiden Zauber-Suren (nämlich die Suren 113 und 114) stammen nicht aus dem Buch Gottes.“
Zaids Kopie wurde jedoch auf Befehl des Kalifen Abu Bakr gesammelt und niedergeschrieben, nachdem Omar Ibn Al-Khattaab ihm dazu geraten hatte. Zaid sammelte sie aus dem Gedächtnis der Gefährten und von Knochen, Baumblättern, Baumrinde und Palmblättern.
Othman zwischen Vereinheitlichung und Verfälschung!
Die Phase der Sammlung des Korans hatte offensichtliche Auswirkungen auf die Geschichte des geschriebenen Korans. Es gab viele verschiedene und abweichende Texte des Korans. Die Muslime waren untereinander gespalten, und jede Gruppe hielt an einem bestimmten Text fest. Die Uneinigkeit spitzte sich zu, als sie begannen, sich gegenseitig zu töten und sich gegenseitig als Ungläubige zu bezeichnen. Sie tauschten verschiedene Anschuldigungen aus, darunter vor allem den Vorwurf der Verfälschung.
Als der Kalif Othman Ibn Affaan sah, was mit den Muslimen geschah, beschloss er, die Dialekte des Korans zu einem Dialekt zu vereinheitlichen. Anas Ibn Maalik berichtete, dass sich die Menschen zur Zeit Othmans über den Koran uneinig waren, sodass Schüler und Lehrer sich gegenseitig töteten. Othman hörte davon und sagte: „Lügen Sie darüber und begehen Sie in meiner Gegenwart Sprachfehler (in Bezug auf den Koran)? Was ist mit denen, die weit weg von mir sind? Die erzählen sicherlich noch mehr Lügen und begehen noch mehr Sprachfehler! Gefährten Mohammeds, versammelt euch und schreibt einen Führer (d. h. den Koran) für das Volk.“
Nachdem er ein Komitee gebildet hatte, das die Niederschrift des Korans überwachen sollte, befahl Othman, Öl zu kochen und die anderen Kopien, die von seiner abwichen, darin zu verbrennen. Dies sollte bei den Forschern Zweifel an der Glaubwürdigkeit des Textes wecken, den wir in unseren Händen halten. Denn Ali Ibn Abi Taalib bezeugt, dass der Koran ergänzt wurde! Sie sagen, dass Ali in seiner Kopie des Korans die ersetzten und die ersetzten Verse schrieb, während Othman die ersetzten aus seiner Kopie wegließ. Doch die Kopie, die wir heute haben, enthält immer noch mehrere ersetzte und ersetzte Verse!
Eine der historischen Tatsachen, die weiterhin Zweifel an der Geschichte der schriftlichen Kopie des Korans wecken werden, ist der Unterschied zwischen der Kopie von Ibn Mas’uud und denen der anderen Gefährten. Er lehnte die Sure 1, Sure 113 und Sure 114 ab und erklärte sogar jeden, der sie als zum Buch Gottes gehörig betrachtete, zum Ungläubigen! Es ist bemerkenswert, dass Ibn Mas’uud einer der vier Menschen war, die Mohammed als vertrauenswürdige Rezitatoren des Korans empfahl. Es wurde berichtet, dass er behauptete, alles im Koran zu wissen, ob groß oder klein. Als Zaid mit der Sammlung des Korans beauftragt wurde und er nicht berücksichtigt wurde, war er sehr missmutig und verärgert darüber, dass jemand, der noch nicht einmal zwanzig Jahre alt war, mit einer solchen Aufgabe betraut wurde, für die er selbst besser geeignet war als jeder andere.
Er lehnte die Aufgabe von Zaid, den Koran zu sammeln, ab und sagte: „Bei Gott, ich bin zum Islam konvertiert, als er noch in den Lenden eines Ungläubigen war!“ Was die Abschrift von Ubayy betrifft, so enthält sie Verse und Suren, die in der Abschrift von Othman nicht enthalten sind. Warum gab es Unterschiede und Meinungsverschiedenheiten, obwohl die Menschen noch eng mit dem Leben ihres Anführers verbunden waren?
Wir fragen uns erneut, warum diejenigen, die für die Sammlung des Korans verantwortlich waren, bedeutende Gefährten wie Ali Ibn Abi Taalib, Ubayy Ibn Abi Ka’b, Ibn Mas’uud und Ibn Abbaas ignorierten. Wir haben auch das Recht zu fragen: „Warum bildete Othman ein Komitee, um den Koran zu sammeln und zu ordnen, und entfernte die aufgehobenen Verse daraus?
Warum akzeptierten er oder seine Mitstreiter die Abschrift von Zaid nicht, obwohl Abu Bakr, Omar, Ali und die älteren Gefährten sie unter Abu Bakr und Omar akzeptiert hatten? Was Othman mit dem Koran tat, wird immer unter Verdacht und Anklage stehen, da er alle anderen Abschriften, die zu dieser Zeit existierten, verbrannte.
Warum wurden die Kopien vor der Kopie von Othman, darunter auch die von Zaid, vernichtet, wenn sie mit dem einheitlichen Text von Othman übereinstimmten? Und wenn sie davon abwichen und verbrannt werden mussten, wie können wir dann der Kopie von Othman vertrauen, wenn er selbst der Arbeit von Abu Bakr, Omar und Ali nicht vertraute?
Die Schiiten und die Verfälschung des Korans
Alles, was wir zuvor gesagt haben, sind Aussagen und Meinungen zuverlässiger sunnitischer Gelehrter, die die Unfehlbarkeit des Korans in Frage stellen und ihn explizit und implizit beschuldigen, ergänzt, gekürzt, verändert und ersetzt worden zu sein. Die schiitischen Gelehrten vertreten ebenfalls die Ansicht, dass der Koran ergänzt und gekürzt wurde. Ihre Gelehrten der Tradition und Auslegung, wie Ali Ibn Ibrahim, sein Schüler Al-Kalleeni, Al-Ayyaashi und Al-Tubrusi, sind sich einig, dass der Koran, der heute unter den Muslimen zirkuliert, nicht der vollständige Koran ist!
Imam Muhammad Ibn Ja’far betonte in seinem Buch „Al-Imamah“, dass Gott im Koran niemals gesagt habe: „Der zweite von den beiden, als die beiden in der Höhle waren, als er zu seinem Gefährten sagte: ‚Sei nicht traurig, Gott ist mit uns.‘“ (Sure 9:40)!
Es gibt viele Bücher, die von den bedeutendsten Führern der schiitischen Sekte geschrieben wurden und die Tatsache bestätigen, dass die Korantexte verfälscht wurden. Das bekannteste unter ihnen ist „DIE ZUSAMMENFASSUNG ÜBER DIE VERFÄLSCHUNG DES BUCHES DES HERRN DER HERREN“ von Imam Al-Nuri. Der Verfasser schreibt im Vorwort: „Dies ist ein freundliches Buch und eine glaubwürdige Abhandlung, die die Verfälschung des Korans beweist und die schändlichen Taten der Beleidiger und Ungerechten ans Licht bringt.“ Das Buch besteht aus drei Einleitungen und zwei Teilen.
In seiner ersten Einleitung betont der Verfasser die Notwendigkeit, alles zu verwerfen, was während der Sammlung des Korans, durch den Sammler und aus dem Grund der Sammlung geschehen ist. Er geht auf die Unvollständigkeit und die Unterschiede im Koran in Bezug auf die Art und Weise seiner Sammlung ein und stützt seine Argumentation durch Berichte vieler Imame, darunter Al-Saduuq, Al-Tubrusi, Al-Sighaar, Al-Kalleeni, Ibn Shahr Ashuub, Al-Ayyaashi, Al-Majlisi und Al-Nu’maani. Hier eine Zusammenfassung dieser Berichte: Ali sammelte den Koran, ohne einen Buchstaben hinzuzufügen oder wegzulassen, aber er wurde abgelehnt und verschmäht. Die drei Kalifen beauftragten diejenigen mit der Zusammenstellung und Abfassung des Korans, die mit ihnen gegen die heiligen Männer Gottes übereinstimmten. So ließen sie alles weg, was eine Lobpreisung der Imame implizierte, sowie den offensichtlichen Text über das Amt des Fürsten der Gläubigen. Daher kann niemand außer dem Fürsten der Gläubigen Ali Ibn Abi Taalib behaupten, den gesamten Koran zusammengestellt zu haben. Imam Al-Nuri fügt hinzu: „Es gab verschiedene Sammler; der Fürst der Gläubigen war der erste unter ihnen, dessen Sammlung sich von allen anderen Sammlern unterschied. Neben den Kopien von Ibn Ka’b und Ibn Mas’uud, die allein schon vier Kopien ausmachen, gibt es drei weitere Kopien des Korans, die von den Kalifen zusammengestellt wurden.“
Er fasst dann das Gesagte wie folgt zusammen: „Wenn man diese allgemeinen und besonderen Berichte genau betrachtet, erfährt man sowohl aus ihrer wörtlichen als auch aus ihrer impliziten Bedeutung, dass der Koran, der heute in den Händen der Muslime im Osten und Westen in zwei Einbänden gebunden vorliegt, in seiner Sammlung und Anordnung nicht so war, wie er zu Lebzeiten des Gesandten war.“
Die zweite Einleitung des Buches von Imam Al-Nuri wurde mit dem Ziel verfasst, auf die Gruppen von Unterschieden und Änderungen hinzuweisen, die möglicherweise am Koran vorgenommen wurden. Die Beispiele für Hinzufügungen und Streichungen sind zahlreich; auf die Hinzufügungen wurde bereits zuvor hingewiesen, und die Streichungen umfassen die Suren Al-Hafd und Al-Khal‘. Die Ersetzungen umfassen Wörter, Buchstaben und Vokale.
Imam Al-Nuri untermauerte seine Argumentation mit Zitaten aus Aussagen schiitischer Gelehrter, die beweisen, dass der Koran verfälscht und verändert wurde. Er berichtete über die Aussagen von mehr als zwölf fundamentalistischen Gelehrten, die die Verfälschung des Korans zugeben, darunter Al-Kalleeni und Al-Majlisi in seinem Buch „DER SPIEGEL DER GEISTER“, Muhammad Ibn Hasan Al-Sairafi in seinem Buch „VERFÄLSCHUNG UND ERSETZUNG“ und Ahmad Ibn Muhammad in seinem Buch „DIE VERFÄLSCHUNG“.
Im ersten Teil seines Buches liefert Al-Nuri Beweise für das Vorhandensein solcher Änderungen und Kürzungen im Koran und stützt seine Beweise durch Berichte und Erzählungen:
1- Es gibt Berichte, die auf die Auslassung vieler Verse hinweisen, wie beispielsweise den Vers von Al-Rajm (Steinigung) sowie viele Suren. Die Sure 33 war so lang wie die Sure 2, und die Sure 98 listete einst siebzig Personen aus Kuraish mit ihren Namen und den Namen ihrer Väter auf. Sie war ebenfalls so lang wie die Sure 2!
2. Ali Ibn Abi Taalib besaß eine Kopie des Korans, die er selbst zusammengestellt hatte. Diese Kopie unterscheidet sich von der von Othman. Sie enthält Verse, die in Othmans Kopie nicht enthalten sind, und umgekehrt. Zu den Versen, die in dieser Kopie enthalten sind, aber nicht in Othmans Kopie, gehören:
„Bin ich nicht euer Herr, und Muhammad ist Mein Gesandter, und Ali der Fürst der Gläubigen?“
„… und seine Eltern waren gläubig, während er ungläubig war.“
„… und Wir haben vor dir weder einen Gesandten noch einen Propheten noch einen Sprachführer gesandt.“
„… und die Ehemänner ihrer Mütter, und er ist ihnen ein Vater …“
„Wahrlich, der Mensch ist in Verlust, und darin wird er bleiben bis zum Ende der Zeit …“
3- Es gibt eine Kopie des Korans, die nach Abdullaah Ibn Mas’uud benannt ist und nicht mit der vorliegenden Kopie übereinstimmt. Sie weicht auch von der Kopie von Ali ab. Al-Nuri listete einige der Verse auf, die nur in der Kopie von Ibn Mas’uud zu finden sind:
„Denn wahrlich, Gott hat Adam, Noah, das Haus Abrahams und das Haus Muhammads über alle Wesen auserwählt.“
„Haben Wir dir nicht die Brust erweitert und dir deine Last abgenommen? Haben Wir nicht deinen Ruhm durch Ali, deinen Schwiegersohn, erhöht?“
Hier sind einige der sechzig Stellen, von denen die Schiiten glauben, dass sie verfälscht wurden, gemäß den Studien von Professor Muhammad Mallallaah. Die Ausdrücke, die sie als authentisch betrachten, obwohl sie in den uns vorliegenden Kopien nicht vorhanden sind, sind in zwei Klammern gesetzt.
Abi Baseer berichtete unter Berufung auf Ubayy Abdillaah: „Wer Gott und Seinem Gesandten (in der Herrschaft der Imame) gehorcht, hat einen mächtigen Sieg errungen.“ (Sure 33:71). Die Schiiten glauben, dass die Gefährten Mohammeds „in der Herrschaft der Imame“ weggelassen haben.
Abu Baseer berichtete unter Berufung auf Ubayy Ibn Abdillaah: „So werden Wir die Ungläubigen (die die Herrschaft des Fürsten der Gläubigen verlassen haben) eine schreckliche Strafe kosten lassen und ihnen mit dem Schlimmsten vergelten, was sie getan haben.“ (41:27).
Al-Husain Ibn Mubaah berichtete, dass ein Mann in Gegenwart von Ubayy Ibn Abdillaah rezitierte: „Sagt: ‚Arbeitet, Gott wird eure Arbeit sehen, und Sein Gesandter und die Gläubigen.‘“ (9:105). Darauf antwortete Ubayy: „Das ist nicht richtig. Es heißt vielmehr ‚… und die Vertrauten‘, das sind wir.“
Abi Hamza berichtete unter Berufung auf Abi Ja’far: Gabriel, Friede sei mit ihm, offenbarte diesen Vers in folgender Weise: „Wahrlich, die Ungläubigen, die Böses getan haben (indem sie das Haus Muhammads seines Rechts beraubt haben), wird Gott nicht vergeben und sie auf keinen anderen Weg leiten als den Weg zur Hölle, wo sie ewig bleiben werden.“ (Sure 4:168).
Abu Hamza berichtete auch: „Doch die meisten Menschen lehnen (die Herrschaft Alis) ab, außer den Ungläubigen.“ (Sure 17:89).
Sie berichteten auch, dass Sure 2:106: „Und für jeden Vers, den Wir aufheben oder in Vergessenheit geraten lassen, bringen Wir einen besseren oder einen ähnlichen“ ursprünglich nicht „oder einen ähnlichen“ enthielt.
Was denken Sie über all das, was wir hier dargelegt haben?